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X55n0915_p0690b05║   　　No. 915-A
X55n0915_p0690b06║   　　 重刊刪定止觀序
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X55n0915_p0690b08║   　　　　鎧菴吳　克 己　撰
X55n0915_p0690b09║   奇哉。救世 明道之 書。不圖復行於今也。使王公 大人
X55n0915_p0690b10║   知有此書。必不至信 讒以 廢毀。使搢紳先生知有此
X55n0915_p0690b11║   書。必不至立論以 觝排。使啟禪關者能讀此書。其肯
X55n0915_p0690b12║   以 教外別 傳自欺乎。使尋經論者能讀此書。其肯以
X55n0915_p0690b13║   分別 名相自困乎。矧欲使薄海內外家藏此書。展轉
X55n0915_p0690b14║   開導。了 達此義。又孰肯貪於粗弊五 欲而不早求解
X55n0915_p0690b15║   脫者乎。是皆內教弟子護持教法之 大略也。子貢好
X55n0915_p0690b16║   辨。孔道以 明。孟子巖巖。功 堪繼禹。斯言槩之 。誰曰不
X55n0915_p0690b17║   信 。
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X55n0915_p0690b19║   　　止觀十大章
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X55n0915_p0690b21║   卷上
X55n0915_p0690b22║   　重刻 序
X55n0915_p0690b23║   　一 大意(五 )
X55n0915_p0690b24║   　　一 發大心　二 修 大行　三感大果
X55n0915_p0690c01║   　　四裂大網　五 歸大處
X55n0915_p0690c02║   　二 釋名　三體相
X55n0915_p0690c03║   　五 偏 圓　六 方便
X55n0915_p0690c04║   卷中
X55n0915_p0690c05║   　七正觀十境
X55n0915_p0690c06║   　　一 陰境十乘
X55n0915_p0690c07║   　　　一 觀不思議　二 發菩提心　三巧安止觀
X55n0915_p0690c08║   　　　四破法徧　五 識通塞　六 調道品
X55n0915_p0690c09║   　　　七對治助 開　八 知次位 　九修 安忍
X55n0915_p0690c10║   　　　十離法愛
X55n0915_p0690c11║   卷下
X55n0915_p0690c12║   　　二 煩惱　三病患　四業相
X55n0915_p0690c13║   　　五 魔事 　六 禪定　七諸見
X55n0915_p0690c14║   　　八 上慢(已下前 諸文具 故不說)　九二 乘
X55n0915_p0690c15║   　　十菩薩
X55n0915_p0690c16║   　八 果報　九起教　十指歸
X55n0915_p0690c17║   附
X55n0915_p0690c18║   　智者大師傳論(一 名天台法門論)
X55n0915_p0690c19║   　中散大夫右諫議大夫知杭州軍州兼 勸 農市舶
X55n0915_p0690c20║   　使上柱國賜紫金魚袋胡(則 )勸 緣開印流行。
X55n0915_p0690c21║   　朝奉郎尚書職方員外郎分司南京護軍崔(育材)
X55n0915_p0690c22║   　捨俸 金開版。
X55n0915_p0690c24║   　　二 公 乃中朝名賢。今刊仍舊存之 。示不忘本。
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X55n0915_p0691a02║   　　No. 915-B
X55n0915_p0691a03║   　　 天台止觀統例
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X55n0915_p0691a05║   　　　　唐翰林學士守右補闕安定　梁肅　述
X55n0915_p0691a06║   夫止觀何 為也(一 作者)。導萬法之 理而復於實際者也。
X55n0915_p0691a07║   實際者何 也。性之 本也。物之 所以 不能復者。昏與動
X55n0915_p0691a08║   使之 然也。照昏者謂之 明。駐動 者謂之 靜。明與靜止
X55n0915_p0691a09║   觀之 體也。在因謂之 止觀。在果謂之 智定。因謂之 行。
X55n0915_p0691a10║   果謂之 成。行者行此者也。成者證此者也。厚夫聖人
X55n0915_p0691a11║   有以 見惑足以 喪志。動 足以 失方。於是乎止而觀之 。
X55n0915_p0691a12║   靜而明之 。使其動 而能靜。靜而能明。因相待以 成法。
X55n0915_p0691a13║   即絕待以 照木。立大車以 御正。乘大事 而總權。消息
X55n0915_p0691a14║   乎不二 之 場。鼓舞於說三之 域。至微以 盡性。至賾以
X55n0915_p0691a15║   體神。語其近則 一 毫之 善可通也。語其遠則 重玄之
X55n0915_p0691a16║   門可闚也。用至圓以 圓之 。物無偏 也。用至實以 實之 。
X55n0915_p0691a17║   物無妄也。聖人舉其言。所以 示也。廣其目。所以 告也。
X55n0915_p0691a18║   優 而柔之 。使自求之 。擬而議之 。使自至之 。此止觀所
X55n0915_p0691a19║   由作也。夫三諦者何 也。一 之 謂也。空假中者何 也。一
X55n0915_p0691a20║   之 目也。空假者相對之 義。中道者得一 之 名。此思議
X55n0915_p0691a21║   之 說。非至一 之 旨也。至一 即三。至三即一 。非相合而
X55n0915_p0691a22║   然也。非相生而然也。非數義也。非強名也。自然之 理
X55n0915_p0691a23║   也。言而傳之 者迹也。理謂之 本。迹謂之 末。本也者聖
X55n0915_p0691a24║   人所至之 地也。末也者聖人所示之 教也。由本以 垂
X55n0915_p0691b01║   迹。則 為小為大。為通為別 。為頓為漸。為顯為秘。為權
X55n0915_p0691b02║   為實。為定為不定。循迹以 返本。則 為一 為大。為圓為
X55n0915_p0691b03║   實。為無住 為中。為妙為第一 義。是三一 之 蘊也。所謂
X55n0915_p0691b04║   空也者。通萬法而為言者也。假也者。立萬法而為言
X55n0915_p0691b05║   者也。中也者。妙萬法而為言者也。破一 切惑莫盛乎
X55n0915_p0691b06║   空。建一 切法莫盛乎假。究竟一 切性(一 無莫字)莫大乎中。
X55n0915_p0691b07║   舉中則 無法非中。目假則 無法非假。舉空則 無法不
X55n0915_p0691b08║   空。成之 謂之 三德。修 之 謂之 三觀。舉其要。則 聖人極
X55n0915_p0691b09║   深研幾窮理盡性之 說乎。昧者使明。塞者使通。通則
X55n0915_p0691b10║   悟。悟則 至。至則 常。常則 盡矣。明則 照。照則 化。化則 成。
X55n0915_p0691b11║   成則 一 矣。聖人有以 彌綸萬法而不差。旁礴萬劫 而
X55n0915_p0691b12║   不遺。燾載恒沙而不有。復歸無物而不無。寓名之 曰
X55n0915_p0691b13║   佛。強號之 曰覺。究其旨。其解脫自在莫大極妙之 德
X55n0915_p0691b14║   乎。夫三觀成功 者如此。所謂圓頓者。非漸次。非不定。
X55n0915_p0691b15║   指論十章之 義也。十章者。恢演始末。通道之 關也。五
X55n0915_p0691b16║   略者。舉其宏綱截流之 津也。十境者。發動 之 機。立觀
X55n0915_p0691b17║   之 諦也。十乘者。妙用所修 。發行之 門也。止於正觀而
X55n0915_p0691b18║   終於見境者。義備 故也。闕其餘者。非所修 之 要故也。
X55n0915_p0691b19║   乘者何 也。載物而運者也。十者何 也。成載之 事 者也。
X55n0915_p0691b20║   知其境之 妙不行而至者。德之 上也。乘一 而已矣。豈
X55n0915_p0691b21║   藉夫九哉。九者非他。相生之 說。未至者之 所踐也。故
X55n0915_p0691b22║   發心者發無所發。安心者安無所安。破徧者徧無所
X55n0915_p0691b23║   破。爰至餘乘。皆不得已而說也。至於別 其義例 。判 為
X55n0915_p0691b24║   章目。推而廣之 不為繁。統而簡之 不為少。如連環不
X55n0915_p0691c01║   可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可弇(一 作惡)也。如
X55n0915_p0691c02║   通川不可遏也。義家多門非諍論也。按經證義非虗
X55n0915_p0691c03║   說也。辯四教淺深。事 有源也。成一 事 因緣。理無遺也。
X55n0915_p0691c04║   噫。止觀其救世 明道之 書乎。非夫聖智超絕卓爾獨
X55n0915_p0691c05║   立。其孰能為乎。非夫聰明深達得意忘象。其孰能知
X55n0915_p0691c06║   乎。今之 人乃專用章句文字從而釋之 。又何 疎泥耶
X55n0915_p0691c07║   (泥一 作漏)。或稱不思議境與不思議事 皆極聖之 域。等覺
X55n0915_p0691c08║   至人猶所未盡。若凡夫生滅心行。三惑浩然。於言說
X55n0915_p0691c09║   之 中。推上妙之 理。是猶醯雞而說大鵬。夏蟲之 議曾
X55n0915_p0691c10║   冰。其不可見明矣。今止觀之 說。文字萬數。廣論果地。
X55n0915_p0691c11║   無益初 學。豈如暗然。自修 功 至自至。何 必以 早計為
X55n0915_p0691c12║   事 乎。是大不然。凡所謂上聖之 域。豈隔闊遼敻。與凡
X55n0915_p0691c13║   境天絕歟(天一 作杳)。是唯一 性而已。得之 謂悟。失之 謂迷。
X55n0915_p0691c14║   一 理而已。迷而為凡。悟而為聖。迷者自隔。理不隔也。
X55n0915_p0691c15║   失者自失。性不失也。止觀之 作。所以 辨異同而究聖
X55n0915_p0691c16║   神。使群生正性而順理者也。正性順理。所以 行覺路
X55n0915_p0691c17║   而至妙境也。不知此教者。則 學何 所入 。功 何 所施。智
X55n0915_p0691c18║   何 所發。譬如無目昧于日月之 光 (一 作無目日光 明)。行於重
X55n0915_p0691c19║   險之 處。顛踣墮落可勝紀乎。噫。去聖久 遠。賢人不出。
X55n0915_p0691c20║   庸昏之 徒含識而已。致使魔邪詭惑。諸黨並 熾。空有
X55n0915_p0691c21║   云 云 。為坑為穽。有膠於文句不敢動 者。有流於漭浪
X55n0915_p0691c22║   不能住 者。有太遠而甘心不至者。有太近而我身即
X55n0915_p0691c23║   是者。有枯木而稱定者。有竅號而稱慧者。有奔走非
X55n0915_p0691c24║   道而言權者。有假於鬼神而言通者。有放心而為廣
X55n0915_p0692a01║   者。有罕言而為密者。有齒舌潛傳為口訣者。凡此之
X55n0915_p0692a02║   類。自立為祖。繼祖為家。反經非聖。昧者不覺。仲 尼有
X55n0915_p0692a03║   言。道之 不明也我知之 矣。由物累也。悲夫隋開皇十
X55n0915_p0692a04║   七年智者大師去世 。至皇朝建中。垂二 百載。以 斯文
X55n0915_p0692a05║   相傳凡五 家師。其始曰灌頂。其次曰晉雲威。又其次
X55n0915_p0692a06║   曰東陽小威。又其次曰左溪朗公 。其五 曰荊溪然公 。
X55n0915_p0692a07║   頂於同門中慧解第一 。能奉師訓集成此書。蓋不以
X55n0915_p0692a08║   文辭為本故也。或失則 繁。或得(一 作失)則 野。當二 威之
X55n0915_p0692a09║   際。緘授而已。其道不行。天寶中左溪始弘解說。而知
X55n0915_p0692a10║   者蓋寡。荊溪廣以 傳記數十萬言網羅遺法。勤 矣備
X55n0915_p0692a11║   矣。荊溪滅後。知其說者適三四人。古人云 。生而知之
X55n0915_p0692a12║   者上也。學而知之 者次也。困而學之 又其次也。夫生
X55n0915_p0692a13║   而知之 者。蓋性德者也。學而知之 者。天機深者也。若
X55n0915_p0692a14║   嗜欲深。耳目塞。雖學而不能知。斯為下矣。今夫學者
X55n0915_p0692a15║   內病於蔽。外役於煩。沒世 不能通其文。數年不能得
X55n0915_p0692a16║   其益。則 業文為之 屨校梏足也。棼句為之 簸糠眯目
X55n0915_p0692a17║   也。以 不能喻之 師。教不領之 弟子。止觀所以 未光 大
X55n0915_p0692a18║   於時也。子常戚戚於是。整其宏綱。撮其機要。其理之
X55n0915_p0692a19║   所存。教之 所急。或易置之 。或引伸 之 。其義之 迂。其辭
X55n0915_p0692a20║   之 鄙。或薙除之 。或潤色之 。大凡浮疎之 患。十愈其九。
X55n0915_p0692a21║   廣略之 宜。三存其一 。是袪鄙滯。導蒙童。貽諸他人。則
X55n0915_p0692a22║   吾豈敢。若同見同行。且不以 止觀罪我。亦無隱乎爾。
X55n0915_p0692a23║   建中上元 甲子首事 筆削 三歲歲在析木之 津功 畢
X55n0915_p0692a24║   云 耳(梁君刪定止觀。撰統例 以 繫其後。猶王輔嗣注易之 有略例 也。今刊私擢於前 。欲披閱者預識
X55n0915_p0692b01║   綱紀。臨文隢然。修 習無滯)。
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X55n0915_p0692b06║   　　No. 915
X55n0915_p0692b07║   刪定止觀卷上
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X55n0915_p0692b09║   　　　　梁　　氏
X55n0915_p0692b10║   　　敘緣起
X55n0915_p0692b11║   初 天台智者大師傳南嶽三種止觀。一 漸次。二 不定。
X55n0915_p0692b12║   三圓頓。三者皆是大乘。俱 緣實相。同名止觀。漸初 亦
X55n0915_p0692b13║   知實相。實相難至。漸次易行。先修 歸戒。止彼三惡。達
X55n0915_p0692b14║   三善道。次修 禪定。止欲界散網。達色無色定道。次修
X55n0915_p0692b15║   無漏。止三界獄。達涅槃道。次修 慈悲。止於自證。達菩
X55n0915_p0692b16║   薩道。後修 實相。止二 邊偏 。達常住 中道。先淺後深。如
X55n0915_p0692b17║   登梯隥。是為漸次止觀。不定者。無別 意趣。但 約前 漸
X55n0915_p0692b18║   後頓。更前 更後。互 淺互 深。或事 或理。或息觀為止。或
X55n0915_p0692b19║   照止為觀。如金剛 寶置之 日中。無定色相。是名不定
X55n0915_p0692b20║   止觀。圓頓者。初 緣實相。造境即中。無不真實。繫緣法
X55n0915_p0692b21║   界。一 念法界。一 色一 香無非中道。己界．佛界．眾生界
X55n0915_p0692b22║   亦然。陰入 皆如。無苦可捨。無明塵勞 即是菩提。無集
X55n0915_p0692b23║   可斷。邊邪皆中正。無道可修 。生死即涅槃。無滅可證。
X55n0915_p0692b24║   無苦無集。故無世 間。無道無滅。故無出世 間。純一 實
X55n0915_p0692c01║   相。無復別 法。法性寂然名止。寂而常照名觀。自初 至
X55n0915_p0692c02║   後。無二 無別 。如通者飛騰是名圓頓止觀。為三根性。
X55n0915_p0692c03║   說三法門。引三譬喻。漸次．不定置而不論。今依經直
X55n0915_p0692c04║   明圓頓。如華嚴妙德賢首曰。菩薩於生死。最初 發心
X55n0915_p0692c05║   時。一 向求菩提。堅固不可動 。彼一 念功 德。深廣無涯
X55n0915_p0692c06║   際。如來分別 說。窮劫 不能盡。此菩薩聞圓法。起圓信 。
X55n0915_p0692c07║   立圓行。住 圓位 。以 圓功 德而自莊嚴。以 圓力 用建立
X55n0915_p0692c08║   眾生。云 何 聞圓法。聞生死即法身。煩惱即般若。結業
X55n0915_p0692c09║   即解脫。雖有三名而無三體。雖是一 體而立三名。是
X55n0915_p0692c10║   三即一 相。其實無有異。法身究竟。般若解脫亦究竟。
X55n0915_p0692c11║   般若清淨。餘亦清淨。解脫自在。餘亦自在。聞一 切法
X55n0915_p0692c12║   亦爾。是名聞圓法。云 何 圓信 。信 一 切法即空即假即
X55n0915_p0692c13║   中。無一 二 三而一 二 三。無一 二 三是遮一 二 三。而一
X55n0915_p0692c14║   二 三是照一 二 三。無遮無照。皆究竟清淨自在。聞深
X55n0915_p0692c15║   不怖。聞廣不疑。聞非深非廣意而有勇 。是名圓信 。云
X55n0915_p0692c16║   何 圓行。志求菩提。不餘趣向。三諦圓修 。不為無邊所
X55n0915_p0692c17║   寂。有邊所動 。直入 中道。是名圓行。云 何 圓位 。謂入 初
X55n0915_p0692c18║   住 時。一 住 一 切住 。一 切究竟。一 切清淨。一 切自在。是
X55n0915_p0692c19║   名圓位 。云 何 圓自在莊嚴。彼經廣說自在相。或於此
X55n0915_p0692c20║   根入 正受。或於彼根起出說。或於一 根入 正受。或於
X55n0915_p0692c21║   諸根起出說。或於一 根雙入 出。或不入 出。乃至一 塵
X55n0915_p0692c22║   一 方悉如是。若委說。只於一 根一 塵。即入 即出。即雙
X55n0915_p0692c23║   入 出。即不入 出。譬如日光 周四天下。一 方中。一 方旦。
X55n0915_p0692c24║   一 方夕。一 方夜半。只一 日而四處見異。菩薩自在亦
X55n0915_p0693a01║   爾。是名圓自在莊嚴。云 何 圓建立眾生。或放一 光 能
X55n0915_p0693a02║   令眾生得無量利 益。或得即空即假即中益。或入 出
X55n0915_p0693a03║   不入 出益。歷行住 坐臥悉如是。有緣者如目覩光 。無
X55n0915_p0693a04║   緣者矇瞽自絕。譬如龍王豎徧六 天橫亘四域。興種
X55n0915_p0693a05║   種雷電雲雨。而龍於本宮不動 不搖。菩薩亦爾。不動
X55n0915_p0693a06║   法性而有種種神用。是名圓力 用建立眾生。最初 發
X55n0915_p0693a07║   心住 尚能如此。況中後心。或問。圓頓所引則 爾。漸次．
X55n0915_p0693a08║   不定文證云 何 。答。淨名云 。三轉法輪於大千。其輪本
X55n0915_p0693a09║   來常清淨。天人得道此為證。三寶於是現世 間。此漸
X55n0915_p0693a10║   教之 始也。又云 。佛以 一 音演說法。眾生隨類各得解。
X55n0915_p0693a11║   或有恐畏或歡喜。或生厭離或斷疑。此不定義也。又
X55n0915_p0693a12║   云 。說法不有亦不無。以 因緣故諸法生。無我無造無
X55n0915_p0693a13║   受者。善惡之 業亦不亡。此頓教義也。大品云 。次第行。
X55n0915_p0693a14║   次第學。次第道。此證漸也。又云 。以 眾色褁摩尼珠置
X55n0915_p0693a15║   之 水中。隨物變色。此證不定也。又云 。從初 發心即坐
X55n0915_p0693a16║   道場。轉法輪。度眾生。此證頓也。法華云 。如是之 人。應
X55n0915_p0693a17║   以 此法漸入 佛慧。證漸也。又云 。若不信 此法。於餘深
X55n0915_p0693a18║   法中。示教利 喜。證不定也。又云 。正直捨方便 。但 說無
X55n0915_p0693a19║   上道。證頓也。大涅槃云 。從乳 出酪。乃至醍醐。漸也。又。
X55n0915_p0693a20║   置毒乳 中。乳 即殺人。乃至置毒醍醐。醍醐殺人。不定
X55n0915_p0693a21║   也。又。雪山有草。名曰忍辱。牛若食者。即得醍醐。頓也。
X55n0915_p0693a22║   華嚴曰。娑伽 羅龍王。車軸雨海。餘地不堪。淨名曰。入
X55n0915_p0693a23║   此室者。但 聞諸佛功 德之 香。首楞嚴曰。擣萬種香為
X55n0915_p0693a24║   丸 。若燒一 塵。具 足眾氣。大品曰。以 一 切種智知一 切
X55n0915_p0693b01║   法。當學般若。法華。欲聞具 足道。大經。譬如有人在大
X55n0915_p0693b02║   海浴。當知己用諸河之 水。並 圓頓義也。此皆三世 如
X55n0915_p0693b03║   來所師之 法。以 法常故諸佛亦常。其文如是。亦不可
X55n0915_p0693b04║   執文而自疣害。大論稱。若見若不見般若。皆縛皆脫。
X55n0915_p0693b05║   難者云 。諸法寂滅相。不可以 言宣。大經云 。生生不可
X55n0915_p0693b06║   說。乃至不生不生不可說。淨名云 。其所說者無說無
X55n0915_p0693b07║   示。其聽法者無聞無得。斯人不能說。斯法不可說。則
X55n0915_p0693b08║   何 以 示人。答。此但 引一 邊。不知其旨。大經。有因緣故
X55n0915_p0693b09║   亦可得說。法華。方便 因緣為眾生說。又。如來常依二
X55n0915_p0693b10║   諦說法。淨名。文字性離即是解脫。如是則 何 得一 向
X55n0915_p0693b11║   無說。若競說默。不解教意。去理逾遠。離說無理。離理
X55n0915_p0693b12║   無說。即說無說。無說即說。無二 無別 。即事 而真。教體
X55n0915_p0693b13║   如此。今人意鈍。玄覽則 難。眼依色入 。假文則 易。若封
X55n0915_p0693b14║   文為害。須知文非文。達一 切文非文非不文。能於一
X55n0915_p0693b15║   文得一 切解。今開為十章如後。一 大意。二 釋名。三體
X55n0915_p0693b16║   相。四攝法。五 偏 圓。六 方便 。七正觀。八 果報。九起教。十
X55n0915_p0693b17║   指歸。蓋眾生自無際以 還。為惑所覆。不知無明即明。
X55n0915_p0693b18║   今開覺之 。故名大意。既知無明即明。不復流動 。名止。
X55n0915_p0693b19║   朗然大淨。名觀。聞名得體。體即攝法。法有偏 圓。以 偏
X55n0915_p0693b20║   圓解起於方便 。方便 既立正觀即成。當獲妙報。起教
X55n0915_p0693b21║   教他。同歸常寂。蓋十章次第之 義如此。
X55n0915_p0693b22║   　　大意第一
X55n0915_p0693b23║   夫止觀大意囊括始終。義緩難見。今略為五 。謂發大
X55n0915_p0693b24║   心。修 大行。感大果。裂大網。歸大處。　凡欲發心。當先辨
X55n0915_p0693c01║   是非。非心之 狀有十。若其心念念在貪嗔癡。攝之 不
X55n0915_p0693c02║   還。拔之 不出。起上品十惡。如五 扇提羅。此發地獄心。
X55n0915_p0693c03║   行火塗道。若其心念念欲多眷屬。貪求不已。如海吞
X55n0915_p0693c04║   流。如火焚薪。起中品十惡。如調達誘眾。此發畜生心。
X55n0915_p0693c05║   行血塗道。若其心念念好邪謟佞 媚。或陰賊忌害。亦
X55n0915_p0693c06║   有好名聞四遠。自比賢聖。起下品十惡。如摩揵提。此
X55n0915_p0693c07║   發鬼心。行刀 塗道。若其心念念常欲勝彼。尊己陵人。
X55n0915_p0693c08║   外示仁義禮智。起下品善心。行脩羅道。若其心念念
X55n0915_p0693c09║   欣世 間樂。志行仁義禮智。此起中品善心。行於人道。
X55n0915_p0693c10║   若其心念念知三惡純苦。人間苦樂相間。志趣天樂。
X55n0915_p0693c11║   令六 根不出。六 塵不入 。此起上品善心。行於天道。若
X55n0915_p0693c12║   其心念念欲大威勢 。身口意所作一 切弭從。此發欲
X55n0915_p0693c13║   界主 心。行魔羅道。若其心念念欲利 智辯聰無不鑒
X55n0915_p0693c14║   達。此發世 智心。行尼揵道。若其心念念在三禪樂。其
X55n0915_p0693c15║   樂內重。此發梵心。行色無色定道。若其心念念知善
X55n0915_p0693c16║   惡輪環賢聖所離。破惡由淨慧。淨慧由淨禪。淨禪由
X55n0915_p0693c17║   淨戒。尚此三法。發無漏心行二 乘道。若心若道。其非
X55n0915_p0693c18║   甚多。略言十耳。又九種是生死。如蠶自縛。後一 是涅
X55n0915_p0693c19║   槃。如麞獨出。又九法約世 間苦諦集諦。後一 約出世
X55n0915_p0693c20║   間道諦滅諦。有拙度而無大悲。雖染淨真俗 不同。今
X55n0915_p0693c21║   皆雙簡。若得此意。歷一 切根塵三業四儀 。皆用此觀
X55n0915_p0693c22║   察。十非之 意可見○既簡棄所非。當顯了 所是。是即
X55n0915_p0693c23║   真實。真實之 法無量。今略用三法顯之 。謂四諦．四弘
X55n0915_p0693c24║   誓．六 即菩提。四諦按大經聖行品有四種。謂生滅．無
X55n0915_p0694a01║   生滅．無量．無作。生滅者。苦集是世 間因果。道滅為出
X55n0915_p0694a02║   世 間因果。苦則 三相遷移。集則 四心流動 。道則 對治
X55n0915_p0694a03║   易奪。滅則 滅有還無。雖世 出世 皆是變異。故名生滅
X55n0915_p0694a04║   四諦。無生者。苦無逼迫。一 切皆空。豈有空能遣空。即
X55n0915_p0694a05║   色是空。受想行識亦如是。集無和合。謂因果俱 空。豈
X55n0915_p0694a06║   能相合。歷一 切煩惱亦如是。道不二 。謂無能治所治。
X55n0915_p0694a07║   空尚無一 。云 何 有二 。法本不然。今則 無滅。不然不滅
X55n0915_p0694a08║   故名無生四諦。無量者。苦集有無量相。一 界尚復無
X55n0915_p0694a09║   量。況復十界。唯菩薩智眼乃能通達。道滅亦有無量
X55n0915_p0694a10║   相。謂析體巧拙方便 曲直長短權實。差別 不同。如是
X55n0915_p0694a11║   方便 能滅見思。如是方便 能滅塵沙無明。有正有助
X55n0915_p0694a12║   一 一 不雜。故名無量四諦。無作者。皆是實相第一 義
X55n0915_p0694a13║   諦。又別 說四諦名十二 因緣。苦是識．名色．六 入 ．觸．受．
X55n0915_p0694a14║   生．老死七支。集是無明．行．愛．取．有五 支。對治因緣方
X55n0915_p0694a15║   便 名道。無明至老死滅名滅。故大經有四種十二 因
X55n0915_p0694a16║   緣。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上
X55n0915_p0694a17║   智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩提。又論云 。
X55n0915_p0694a18║   為利 根弟子說十二 因緣不生不滅相。為鈍根弟子
X55n0915_p0694a19║   說十二 因緣生滅相。當知諦與因緣體同名異耳。諸
X55n0915_p0694a20║   經明發菩提心不一 。或推理。或觀佛。或聞法。或見國
X55n0915_p0694a21║   土徒眾。或見修 諸行。或見受諸苦。事 類頗多。能發一
X55n0915_p0694a22║   致。今但 二 三以 例 (一 作弘)通之 。先明推理者。若謂法性
X55n0915_p0694a23║   自天而然。集不能染。苦不能惱。道不能通。滅不能淨。
X55n0915_p0694a24║   如雲籠月不相妨害。却煩惱已乃見法性。經云 。滅非
X55n0915_p0694b01║   真諦。因滅會真。滅尚非真。三諦焉是。煩惱中無菩提。
X55n0915_p0694b02║   菩提中無煩惱。如是諦觀。上求佛道。下化眾生。是名
X55n0915_p0694b03║   推生滅四諦發菩提心(其一 )。若謂法性不異苦集。但 迷
X55n0915_p0694b04║   苦集不見法性。如水結成冰。無別 有冰也。達苦集無
X55n0915_p0694b05║   苦集。即會法性。苦集尚是。何 況道滅。經云 。煩惱即菩
X55n0915_p0694b06║   提。菩提即煩惱。如此諦觀。上求下化。是名推無生四
X55n0915_p0694b07║   諦發心(其二 )。若謂法性名為實相。尚非二 乘所至。況復
X55n0915_p0694b08║   凡夫。出二 邊表別 有淨法。如佛藏十喻。是名推無量
X55n0915_p0694b09║   四諦發心(其三)。若謂法性與一 切法無二 無別 。凡夫尚
X55n0915_p0694b10║   是。况復二 乘。離凡求聖如避空求空。經云 。生死即涅
X55n0915_p0694b11║   槃。一 色一 香無非中道。是名推無作四諦發菩提心。
X55n0915_p0694b12║   蓋推一 法即洞法界。究竟具 足。通至橫豎彼岸。方稱
X55n0915_p0694b13║   發菩提心波羅蜜(其四)。次覩佛相發心者。若見如來父
X55n0915_p0694b14║   母生身。身相著明。天上天下無有比喻。願我證得以
X55n0915_p0694b15║   度眾生。是名覩應佛發心。若見如來。知如來無如來。
X55n0915_p0694b16║   見相好非相好。如來及相好皆如虗空。空中無佛。況
X55n0915_p0694b17║   復相好。見如來非如來即見如來。見相好非相好乃
X55n0915_p0694b18║   見諸相。願我證得。以 度眾生。是名覩勝應發心。若見
X55n0915_p0694b19║   如來身相如淨明鏡。無所不見。一 一 相好。凡聖不得
X55n0915_p0694b20║   其邊。梵天不見其頂。目連不窮其聲。論云 。無形第一
X55n0915_p0694b21║   體。非莊嚴莊嚴。願我證得。是名見報佛發心。若見如
X55n0915_p0694b22║   來。知如來智深達罪福相。徧照於十方。微妙淨法身。
X55n0915_p0694b23║   具 相三十二 。一 一 相好皆是實相。願我證得。是名見
X55n0915_p0694b24║   法佛相發心。亦有見佛神變發心準此。次聞法發心
X55n0915_p0694c01║   者。若聞生滅一 句。即知世 出世 法新新生滅。念念遷
X55n0915_p0694c02║   移。戒慧解脫寂靜乃真。或聞生滅。即解四諦皆不生
X55n0915_p0694c03║   滅。空中無刺云 何 可拔。誰苦誰集。誰修 誰證。能所寂
X55n0915_p0694c04║   然無不清淨。或聞生滅。即解生滅對不生滅為二 。非
X55n0915_p0694c05║   生滅非不生滅為中道。中道清淨。獨拔在生死涅槃
X55n0915_p0694c06║   之 表。或聞生滅。即解生滅．不生滅．非生滅非不生滅。
X55n0915_p0694c07║   雙照生滅不生滅。即一 而三即三而一 。法界秘密究
X55n0915_p0694c08║   竟具 足。如是於生滅一 句成此四解。是名聞法發心。
X55n0915_p0694c09║   乃至聞無生．無量．無作等。解皆以 類達。若得此意。知
X55n0915_p0694c10║   一 句一 切句無復障礙。猶恐難明。更以 論偈釋之 。論
X55n0915_p0694c11║   云 。因緣所生法。我說即是空。既言因緣。那得即空。待
X55n0915_p0694c12║   析因緣盡方乃會空。指方空為即空。亦名為假名者。
X55n0915_p0694c13║   有為不能獨立。要假眾緣。賴緣故假。非施權之 假。亦
X55n0915_p0694c14║   名中道義者。離斷常名中道。非佛性中道。若此解者。
X55n0915_p0694c15║   雖三句皆空尚不成即空。況復假中。但 生滅四諦義
X55n0915_p0694c16║   也。若因緣法不待析破。體即是空。而不得假中。設言
X55n0915_p0694c17║   假中。皆順入 空。何 者。諸法即空。無主 我故。假亦即空。
X55n0915_p0694c18║   假施設故。中亦即空。離二 邊故。此即無生四諦義也。
X55n0915_p0694c19║   若謂即空即假即中者。三種各異。無主 故皆空。但 有
X55n0915_p0694c20║   名字故皆假。中真中機中實故皆中。但 以 次第先後
X55n0915_p0694c21║   成無量四諦義也。若謂即空即假即中。雖三而一 不
X55n0915_p0694c22║   相妨礙。皆是實相。悟空即悟假中。不前 不後。成無作
X55n0915_p0694c23║   四諦義也。當知聞一 法起種種解。立種種願。是名發
X55n0915_p0694c24║   菩提心。其淨土徒眾修 行觀苦等發心。所因雖殊。例
X55n0915_p0695a01║   此可解○欲令行願顯了 故。次約四弘誓明之 。夫心
X55n0915_p0695a02║   不孤生。必託緣起。意根為因。法塵為緣。所起之 心即
X55n0915_p0695a03║   所生法。根塵遷動 念念不住 。色泡．受沫．想燄．行城．識
X55n0915_p0695a04║   幻。三界無常。一 篋偏 苦。四山合來。無逃避處。唯當專
X55n0915_p0695a05║   心戒定智慧。絕諸有流。經云 。我昔與汝等。不見四真
X55n0915_p0695a06║   諦。是故久 迴轉。是興慈悲。發四弘誓。拔苦與樂。如釋
X55n0915_p0695a07║   迦之 見耕墾。彌勒 之 觀毀臺。即其義也。以 明了 四諦
X55n0915_p0695a08║   故非九縛。能起弘誓故非一 脫。非縛非脫是名發真
X55n0915_p0695a09║   正菩提心(其一 )。只觀一 念心起。能生所生無不即空。無
X55n0915_p0695a10║   自性。無他性。無共性。無無因性。不住 內外中間。亦不
X55n0915_p0695a11║   常自有。但 有名字。名之 為心。是字不住 亦不不住 。不
X55n0915_p0695a12║   可得故。是為無生。思益云 。苦無生。集無和合。道不二 。
X55n0915_p0695a13║   滅不生。大經云 。解苦無苦乃至解滅無滅。而有真諦。
X55n0915_p0695a14║   集既即空。不應如渴鹿逐陽燄。苦既即空。不應如癡
X55n0915_p0695a15║   猴取水月。道既即空。不應言我行即空不行不即空。
X55n0915_p0695a16║   如筏喻者。法尚應捨。何 況非法。滅既即空。不應言眾
X55n0915_p0695a17║   生壽命誰於此滅而證彼滅。生死即空云 何 可捨。涅
X55n0915_p0695a18║   槃即空云 何 可得。經云 。我不欲令無生法中。有修 道
X55n0915_p0695a19║   有得果。例 亦應言。不欲令無生法中。有五 蘊三毒等。
X55n0915_p0695a20║   但 愍念眾生。興誓願。拔兩苦。與兩樂。以 達苦集空故
X55n0915_p0695a21║   非九縛。達道滅空故非一 脫。是為非縛非脫發真正
X55n0915_p0695a22║   菩提心(其二 )。只觀一 念心起。心起即假。假名之 心為迷
X55n0915_p0695a23║   解之 本。謂四諦有無量相。三界無別 法。唯是一 心作。
X55n0915_p0695a24║   心如工畫師。造種種五 蘊。謂如是見愛是界內輕重
X55n0915_p0695b01║   集相。界外輕重集相。如是生死是分段輕重苦相。變
X55n0915_p0695b02║   易輕重苦相。還反此心而生於解。譬如畫人洗蕩諸
X55n0915_p0695b03║   色塗以 墡彩。所謂觀身不淨乃至觀心無常。如是道
X55n0915_p0695b04║   品紆通化城。觀身身空乃至觀心心空。空中無無常
X55n0915_p0695b05║   乃至無不淨。如是道品直通化城。觀身不淨。不淨即
X55n0915_p0695b06║   空。乃至觀身法性非淨非不淨。非空非不空。乃至觀
X55n0915_p0695b07║   心亦如是。如是道品紆通寶所。觀身法性非淨非不
X55n0915_p0695b08║   淨。雙照淨不淨。乃至觀心法性常無常。雙照常無常。
X55n0915_p0695b09║   如是道品直通寶所。是人見諦滅名初 果。思惟滅名
X55n0915_p0695b10║   三果。是人見滅名見地。思滅名薄．名離．名已辦。乃至
X55n0915_p0695b11║   侵 習名辟支佛。是人見思滅名十住 。塵沙滅名十行．
X55n0915_p0695b12║   十向。無明滅名十地．等覺．妙覺。是人見．思．塵沙滅名
X55n0915_p0695b13║   十信 。無明滅名十住 。乃至等覺．妙覺分別 道滅。十六
X55n0915_p0695b14║   門不同。及一 切佛法如觀掌中。無有僻 謬。皆從心生。
X55n0915_p0695b15║   觀此一 心。能通不可說心。不可說法。不可說非心非
X55n0915_p0695b16║   法。九縛凡夫不覺不知。如富人無目坐。府藏中動 轉。
X55n0915_p0695b17║   為寶物所傷 。二 乘如患熱病。謂珍寶為鬼虎龍蛇。棄
X55n0915_p0695b18║   之 而走。竛竮辛苦五 十餘年。雖縛脫不同。俱 失如來
X55n0915_p0695b19║   無上之 寶。起慈悲誓。拔苦與樂。是為非縛非脫發真
X55n0915_p0695b20║   正菩提心(其三)。次根塵相對。一 念心起即空即假即中。
X55n0915_p0695b21║   若根若塵並 是法界。並 畢竟空。並 如來藏。並 中道。何
X55n0915_p0695b22║   謂即空。無自性故空。何 謂即假。無性而生故假。何 謂
X55n0915_p0695b23║   即中。不出法界並 中。非三而三三而不三。非合非散
X55n0915_p0695b24║   而合而散。非非合非非散。不縱不橫。不可思議。己及
X55n0915_p0695c01║   佛．諸眾生並 爾。華嚴云 。心佛及眾生。是三無差別 。思
X55n0915_p0695c02║   益云 。愚於陰界入 。而欲求菩提。陰界入 即是離。是無
X55n0915_p0695c03║   菩提。淨名云 。如來解脫當於眾生心行中求。眾生即
X55n0915_p0695c04║   菩提。不可復得。即涅槃。不可復滅。一 心既爾。一 切心
X55n0915_p0695c05║   一 切法亦爾。普賢觀云 。毗盧遮那徧一 切處。當知一
X55n0915_p0695c06║   切法即佛法。如來法界故。或舉空為言端。即謂畢竟
X55n0915_p0695c07║   空。或舉有為言端。即謂一 微塵有大千經卷。或舉中
X55n0915_p0695c08║   為言端。即謂一 色一 香無非中道。若得此解。即一 念
X55n0915_p0695c09║   心起已具 八 萬四千法藏。生死即涅槃是名苦諦。一
X55n0915_p0695c10║   塵勞 即八 萬四千塵勞 。煩惱即菩提。是名集諦。一 一
X55n0915_p0695c11║   塵勞 門成三昧陀羅尼諸波羅蜜。即無明為明。如融
X55n0915_p0695c12║   冰為水。更非外物。一 念之 中普皆具 足。如如意珠非
X55n0915_p0695c13║   有寶非無寶。謂有成邪見。謂無成妄語。不可以 心知。
X55n0915_p0695c14║   不可以 言辨。眾生於此不縛法中而思想作縛。於無
X55n0915_p0695c15║   脫法中而勤 求於脫。是故起慈悲。興弘誓。拔兩苦。與
X55n0915_p0695c16║   兩樂。故名非縛非脫發真正菩提心(其四)。又按此四菩
X55n0915_p0695c17║   提心只依四四諦。前 三為權。後一 為實。權不攝實。實
X55n0915_p0695c18║   則 攝權。如良醫有一 秘方。總攝諸方阿伽 陀藥。功 兼
X55n0915_p0695c19║   諸藥。是為一 大事 因緣。一 實不虗。一 道清淨。故謂之
X55n0915_p0695c20║   一 。其性廣博。多所含容。大智大斷大人所乘。故謂之
X55n0915_p0695c21║   大。三世 諸佛以 此成道。以 此度眾生。故謂之 事 。眾生
X55n0915_p0695c22║   以 此因感佛。佛以 此緣應之 。故謂之 因緣。又是者非
X55n0915_p0695c23║   作法。非佛天人所作。常境無相。常智無緣。以 無緣智
X55n0915_p0695c24║   緣無相境。以 無相境相無緣智。智境冥 一 而言境智。
X55n0915_p0696a01║   是名無作。是名不思議。文殊問經云 。破一 切發名發
X55n0915_p0696a02║   菩提心。常隨菩提相而發菩提心。無發而發。無隨而
X55n0915_p0696a03║   隨。又過一 切發。過一 切隨。雙照破隨。是名不思議。前
X55n0915_p0696a04║   三是上中下智所觀。後一 是上上智所觀。前 三為共。
X55n0915_p0696a05║   後一 為不共。前 三是小中大。後一 是大中大。上中上。
X55n0915_p0696a06║   圓中圓。實中實。了 義中了 義。玄中玄。妙中妙。若如此
X55n0915_p0696a07║   簡非顯是。體權識實而發心者。是諸佛種。如太子生
X55n0915_p0696a08║   具 王儀 相。如迦陵鳥鷇中之 聲已為最勝。如師子筋
X55n0915_p0696a09║   弦。如師子乳 。如那羅延箭。如如意珠。若解此心則 任
X55n0915_p0696a10║   運達於止觀。無發無礙即是觀。其性寂滅即是止。寶
X55n0915_p0696a11║   梁經云 。比丘白佛。何 等比丘能受供 養。佛言。在比丘
X55n0915_p0696a12║   數。修 僧 業。得僧 利 。是人能受供 養。四果向是僧 數。三
X55n0915_p0696a13║   十七品是僧 業。四果是僧 利 。比丘言。若發大乘心。復
X55n0915_p0696a14║   云 何 。佛言。若發大乘心求一 切智。不墮數。不修 業。不
X55n0915_p0696a15║   得利 。能受供 養。比丘驚問其故。佛言。是人受衣。用敷
X55n0915_p0696a16║   大地。受摶食。若須彌山。當知小乘之 極果不及大乘
X55n0915_p0696a17║   之 初 心。又如來密藏經云 。若人有十惡重罪。若能知
X55n0915_p0696a18║   如來說因緣法。無我人眾生壽命。無生無滅。無染無
X55n0915_p0696a19║   著。本性清淨。又於一 切法知本性清淨。解知信 入 。我
X55n0915_p0696a20║   不說是人趣向惡道。何 以 故。法無積聚。法無集惱。一
X55n0915_p0696a21║   切法不生不住 。因緣和合而得生起。起已還滅。一 切
X55n0915_p0696a22║   結使亦生已滅。若有犯有住 。無有是處。如百年暗室。
X55n0915_p0696a23║   若然燈時。暗不可言。我是室主 而不肯去。此經即具
X55n0915_p0696a24║   前 四菩提心。初 心之 功 尚破重罪。況第二 第三第四
X55n0915_p0696b01║   耶○夫行者智信 兩全 。聞一 念即佛。信 則 不謗。智則
X55n0915_p0696b02║   不懼。如是則 初 心後心無不真實。若無信 則 遠推聖
X55n0915_p0696b03║   境非己所及。若無智則 起增上慢謂己均佛。如是則
X55n0915_p0696b04║   初 後皆非。由此故重以 六 即菩提顯之 。大論以 焦炷
X55n0915_p0696b05║   為喻。非初 不離初 。非後不離後。六 名雖殊其旨不異。
X55n0915_p0696b06║   謂理即．名字即．觀行即．相似 即．分真即．究竟即。理即
X55n0915_p0696b07║   菩提者。心即如來藏。如前 說三諦一 諦。非三非一 。本
X55n0915_p0696b08║   自有之 。故名理即菩提。亦名理即止觀。即寂名止。即
X55n0915_p0696b09║   照名觀。名字即菩提者。理雖即是。日用不知。今始聞
X55n0915_p0696b10║   一 實義。於名字中通達解了 。知一 切法皆是佛法。是
X55n0915_p0696b11║   為名字即菩提。亦是名字止觀。觀行即菩提者。但 聞
X55n0915_p0696b12║   名口說。如蟲食木偶 得成字。是蟲亦不知是字非字。
X55n0915_p0696b13║   必須心觀明了 。理慧相應。言如行。行如言。是名觀行
X55n0915_p0696b14║   即菩提。亦名觀行止觀。相似 即菩提者。以 其愈觀愈
X55n0915_p0696b15║   明。愈止愈寂。一 切世 間治生產業。皆與實相不相違
X55n0915_p0696b16║   背。如經說。六 根清淨。是名相似 即菩提。亦名相似 止
X55n0915_p0696b17║   觀。分真即菩提者。因相似 觀。力 破無明。見佛性。開秘
X55n0915_p0696b18║   藏。顯真如。名發心住 乃至等覺。如從月朔至十四日。
X55n0915_p0696b19║   光 垂圓。暗垂盡。或八 相成道。或普門示現。是名分真
X55n0915_p0696b20║   菩提。亦名分真止觀。究竟即菩提者。等覺一 轉入 于
X55n0915_p0696b21║   妙覺。智光 圓滿。是大涅槃。大品云 。過茶無字可說。是
X55n0915_p0696b22║   名究竟菩提。亦名究竟止觀。總以 喻喻之 。如貧人家
X55n0915_p0696b23║   有寶藏而無知者。知識示之 。耘除草穢而掘出之 。漸
X55n0915_p0696b24║   近藏開得而用之 。六 義可見。問。何 意約圓說六 即。答。
X55n0915_p0696c01║   圓觀諸法皆云 六 即。故以 圓意約一 切法。悉用六 即
X55n0915_p0696c02║   判 位 。餘教不爾故不用之 。自前 簡十非。蓋約苦諦升
X55n0915_p0696c03║   沉。又約四諦論智之 曲拙淺近。又明弘誓行願。後約
X55n0915_p0696c04║   六 即辨位 。展轉細妙。是法乃顯。當知神珠在九淵之
X55n0915_p0696c05║   內驪龍頷下。有志有德方乃致之 。
X55n0915_p0696c06║   次修 大行。夫欲登妙位 。非行不階。故次發大心論修
X55n0915_p0696c07║   大行。法華云 。又見佛子。修 種種行。行法眾多。今略明
X55n0915_p0696c08║   四種三昧。一 常坐。二 常行。三半行半坐。四非行非坐。
X55n0915_p0696c09║   三昧者。調直定也。論云 。善心一 處住 不動 名三昧。一
X55n0915_p0696c10║   處即法界也。住 不動 謂正觀也。常坐者。按文殊問說。
X55n0915_p0696c11║   兩經名一 行三昧。修 此三昧。當居一 靜室或空閑地。
X55n0915_p0696c12║   一 牀而坐。以 坐自誓。九十日為一 期。隨一 佛方面端
X55n0915_p0696c13║   坐正向。不動 不倚。若坐疲極。或疾病所困。睡蓋所覆。
X55n0915_p0696c14║   內外障蔽不能遣者。當專念一 佛及稱佛名。以 持其
X55n0915_p0696c15║   心。念力 強故障即解云 。惡覺既去。但 專繫緣法界。一
X55n0915_p0696c16║   念法界。繫緣成止。一 念成觀。觀一 切法皆是佛法。離
X55n0915_p0696c17║   有無二 邊。住 無所住 。如諸佛住 寂滅法界。能如是觀。
X55n0915_p0696c18║   是觀如來。觀如來時。不謂如來為如來。無有如來為
X55n0915_p0696c19║   如來。亦無如來智能知如來者。如來及如來智無二
X55n0915_p0696c20║   相。不在方不離方。非三世 非不三世 。非垢非淨。觀眾
X55n0915_p0696c21║   生相如諸佛相。眾生界量如佛界量。不見凡法云 何
X55n0915_p0696c22║   捨。不見聖法云 何 取。生死涅槃垢淨亦如是。是觀眾
X55n0915_p0696c23║   生真佛法界。觀貪欲瞋癡皆是寂滅行。無動 行。非生
X55n0915_p0696c24║   死法。非涅槃法。不捨諸見。不捨無為而修 佛道。非修
X55n0915_p0697a01║   道非不修 道。是名正住 煩惱法界。又觀業重者無出
X55n0915_p0697a02║   五 逆。五 逆即菩提。菩提五 逆無異相。無覺者。無知者。
X55n0915_p0697a03║   無分別 者。不可壞。本無本性。非因非果。一 切業緣皆
X55n0915_p0697a04║   住 實際。是為觀業即法界。以 此意歷一 切法可解。行
X55n0915_p0697a05║   者聞之 不驚不怖。乃從百千萬億 佛所久 植德本。當
X55n0915_p0697a06║   知此人即為見佛。即住 不退地。具 六 波羅蜜○次常
X55n0915_p0697a07║   行三昧。出般舟三昧經。此翻為佛立。佛立三義。謂佛
X55n0915_p0697a08║   威力 與三昧力 及行者本功 德力 。能於定中見十方
X55n0915_p0697a09║   佛在前 立。故名佛立。行此三昧。當避惡知識。常獨處。
X55n0915_p0697a10║   止嚴飾道場。盥沐更衣。唯專行道。以 九十日為一 期。
X55n0915_p0697a11║   請明師一 人。善內外律。以 為開導。不嫌不恚。與之 從
X55n0915_p0697a12║   事 。常稱阿彌陀佛。身口不息。又心念此佛去□十萬
X55n0915_p0697a13║   億 剎。在寶地寶堂之 中。具 三十二 微妙相好(立境)。又念
X55n0915_p0697a14║   佛不從心得。不從身得。不用心得佛色。不用色得佛
X55n0915_p0697a15║   心。何 者。心者佛無心。色者佛無色。自索智慧不可得。
X55n0915_p0697a16║   我尚不可得。云 何 有見。一 切法本無所有。壞本絕本
X55n0915_p0697a17║   (其一 )。如夢見七寶親屬等。寤已追求。一 無所在。當如是
X55n0915_p0697a18║   念佛。又如飢渴夢得美食。覺仍腹空。自念諸法如夢。
X55n0915_p0697a19║   如是念佛。是名如相念。如鏡中像 不外來不中生。以
X55n0915_p0697a20║   鏡淨故自見其形。行人色清淨。所有皆淨。佛即見耳
X55n0915_p0697a21║   (其二 )。又自念。佛從何 所來。我亦無所至。我所念即見。心
X55n0915_p0697a22║   作佛。心自見。心見佛。心是佛。心是我。心見佛。心不自
X55n0915_p0697a23║   知心。心不自見心。心有想即癡。無想即泥洹。是法無
X55n0915_p0697a24║   可樂。皆念所為。設有念亦了 知空。是名佛印(其三)。論云 。
X55n0915_p0697b01║   念實相佛。得上勢 力 。當知此三昧。是諸佛眼。一 切如
X55n0915_p0697b02║   來從此法生○次半行半坐者。方等云 。旋百二 十匝。
X55n0915_p0697b03║   却坐思惟。法華云 。其人若行若立讀誦是經。若坐思
X55n0915_p0697b04║   惟是經。故知俱 用行坐為法。方等至尊當於閑靜道
X55n0915_p0697b05║   場。請一 明律者為師。受二 十四戒及陀羅尼。以 七日
X55n0915_p0697b06║   為一 期。行者十人已還。旋呪竟。却坐思惟摩訶袒持
X55n0915_p0697b07║   陀羅尼。陀羅尼以 遮惡持善為義。只是實相中道即
X55n0915_p0697b08║   是寂滅相。寂滅相空。求者得者實者來者悉復皆空。
X55n0915_p0697b09║   無所求中吾故求之 。當於何 求。六 波羅蜜中求。諸佛
X55n0915_p0697b10║   成道皆由此法。約法華。三七日為一 期。普賢觀云 。專
X55n0915_p0697b11║   誦大乘。不入 三昧。日夜六 時懺六 根罪。安樂行云 。於
X55n0915_p0697b12║   諸法無所行。亦不行不分別 。二 經事 理相成。其旨不
X55n0915_p0697b13║   異。妙證之 時則 兩捨。普賢觀又云 。欲一 彈指頃除阿
X55n0915_p0697b14║   僧 祇生死罪者。欲發菩提心不斷煩惱而入 涅槃。不
X55n0915_p0697b15║   離五 欲而淨諸根者。欲得法華三昧者。當修 習此法
X55n0915_p0697b16║   華經。令此空慧與心相應。念諸菩薩母無上勝方便
X55n0915_p0697b17║   從思實相得。眾罪如霜露。慧日能消除。能持此經者。
X55n0915_p0697b18║   即為得見我○次非行非坐者。實通行坐及一 切事 。
X55n0915_p0697b19║   南嶽大師名為隨自意。意之 所起即修 三昧。大品謂
X55n0915_p0697b20║   之 覺意三昧行者。心數起時。反照不見動 靜根源。故
X55n0915_p0697b21║   名覺意。又窮諸法本皆由意造。故以 意為言端耳。對
X55n0915_p0697b22║   境覺知異乎木石名為心。次心籌量名為意。照了 分
X55n0915_p0697b23║   別 名為識。如是辨別 。墮心想見倒中。未名為覺。覺者
X55n0915_p0697b24║   知心中非有意亦非不有意。非有識亦非不有識。意
X55n0915_p0697c01║   中非有心亦非不有心。非有識亦非不有識。識中非
X55n0915_p0697c02║   有意亦非不有意。非有心亦非不有心。心意識非一
X55n0915_p0697c03║   故立三名。非三故說一 性。若名非名則 性亦非性。非
X55n0915_p0697c04║   名故不三。非性故不一 。非三故不散。非一 故不合。不
X55n0915_p0697c05║   合故不有。不散故不空。非有故不常。非空故不斷。若
X55n0915_p0697c06║   不見常斷。終不見一 異。故觀意即攝心識及一 切法。
X55n0915_p0697c07║   夫人意之 所趣非善則 惡。若不趣善惡即為無記。動
X55n0915_p0697c08║   息萬差終不出此三種。今先歷眾善為觀。當分別 四
X55n0915_p0697c09║   運。蓋心識無形。非相不辨。謂未念．欲念．正念．念已。若
X55n0915_p0697c10║   達此四相。即入 一 相無相。或問。末念名心未起。念已
X55n0915_p0697c11║   則 緣境已謝。此二 無心。云 何 可觀。答。未念雖未起。非
X55n0915_p0697c12║   畢竟無。已念雖謝。亦非永滅。以 相續故。俱 可得觀。又
X55n0915_p0697c13║   問。過去已去。未來未至。現在不住 。若離三世 則 無別
X55n0915_p0697c14║   心。云 何 觀心。答。若已滅．未至．不住 俱 不可知。云 何 聖
X55n0915_p0697c15║   人知。三世 心偈云 。諸佛之 所說。雖空亦不斷。相續亦
X55n0915_p0697c16║   不常。罪福亦不失。行者既知此四相。當隨所念。以 無
X55n0915_p0697c17║   住 智反照觀察之 。善事 眾多。且約六 度。若有諸塵須
X55n0915_p0697c18║   捨六 受。若無諸塵須運六 作。捨運合成十二 法。初 論
X55n0915_p0697c19║   眼受色時。未見．欲見．正見．見已四運心皆不可見。亦
X55n0915_p0697c20║   不得不見。又反觀覺色之 心。不從外來。不從內出。亦
X55n0915_p0697c21║   無中間。不常自有。當知覺色畢竟空寂。所觀色與空
X55n0915_p0697c22║   等。能觀者與盲等。乃至意緣法有。未緣．欲緣．正緣．緣
X55n0915_p0697c23║   已反觀如前 。是名覺六 受觀。觀眼色空明。各各無見。
X55n0915_p0697c24║   亦無分別 。因緣和合生眼識。眼識因緣生意識。意識
X55n0915_p0698a01║   生時即能分別 。依意識即有眼識。眼識能見色。見已
X55n0915_p0698a02║   生貪。貪染毀戒。是地獄四運。意實貪色而覆藏言不
X55n0915_p0698a03║   是。鬼道四運。於色生著計我我所。畜生四運。我色他
X55n0915_p0698a04║   色我勝他劣 。修 羅四運。於色起五 戒十善。人天四運。
X55n0915_p0698a05║   觀四運心。心相生滅。心心不住 。心心三受。心心不自
X55n0915_p0698a06║   在。心心屬因緣。二 乘四運。觀自他四運之 患。即起慈
X55n0915_p0698a07║   悲而行六 度。又觀塵非塵。於塵無受。觀根非根。於己
X55n0915_p0698a08║   無著。觀人叵得。亦無受者。三事 皆空。名檀波羅蜜。是
X55n0915_p0698a09║   名不住 色布施。如人有目。日光 明照。見種種色。是名
X55n0915_p0698a10║   無相檀到 於彼岸。一 切法趣檀。成摩訶衍。是菩薩四
X55n0915_p0698a11║   運。又觀四運與虗空等即常。不受四運即樂。不為四
X55n0915_p0698a12║   運起業即我。四運不能染即淨。是佛法四運(通佛四運)。又
X55n0915_p0698a13║   四運雖空。空中具 見種種四運。乃至徧見恒沙佛法。
X55n0915_p0698a14║   是名假名四運。若空不應具 十法界。十法界從因緣
X55n0915_p0698a15║   生。體復非有非空。非有雙照空有。三諦宛然。備 佛知
X55n0915_p0698a16║   見。是名中道四運。觀聲香味觸法五 受並 如是。次觀
X55n0915_p0698a17║   六 作行檀者。觀未行．欲行．正行．行已皆不可得。反觀
X55n0915_p0698a18║   覺心。不內外。不中間。畢竟空寂。而由心運役。為毀戒。
X55n0915_p0698a19║   為誑惑。為眷屬。為勝負。為義讓。為善禪。為涅槃。為慈
X55n0915_p0698a20║   悲。為假名。為中道。一 運之 中十法具 足。一 不定一 故
X55n0915_p0698a21║   為十。十不定十故為一 。非一 非十而一 而十。具 足三
X55n0915_p0698a22║   諦。乃至住 坐臥言語作為亦如是。又約一 一 事 各論
X55n0915_p0698a23║   六 行者。行時以 慈悲觀眾生。不得眾生相。眾生於菩
X55n0915_p0698a24║   薩得無怖畏。是為行中檀。於眾生無傷 。不得罪福相。
X55n0915_p0698b01║   是名尸。行時心想不起。亦無動 搖無住 處。是名忍。行
X55n0915_p0698b02║   時不得舉足下足。無前 後。無生滅。是名精進。不得身
X55n0915_p0698b03║   心。生死涅槃不味不亂 。是名禪。行時知身相如雲如
X55n0915_p0698b04║   影夢幻響化。不常不斷。無縛無脫。是名般若。又行中
X55n0915_p0698b05║   寂然有定相。於定生染即為貪著禪味。是菩薩縛。今
X55n0915_p0698b06║   觀心尚無。定在何 處。當知此定從顛倒生。如是諦觀
X55n0915_p0698b07║   即破定相。以 方便 生。是菩薩解。又行者未悟。或謂能
X55n0915_p0698b08║   觀之 心即是妙慧。以 慧自高反成智障。當反照能觀
X55n0915_p0698b09║   之 心不見住 處。無有觀者及非觀者。觀者既空即離
X55n0915_p0698b10║   觀想。大論云 。念想觀已除。則 能見般若。如是之 行具
X55n0915_p0698b11║   三三昧。初 觀破一 切相即空三昧。次觀能壞空相名
X55n0915_p0698b12║   無相三昧。後觀不見作者名無作三昧。破三倒惑。越
X55n0915_p0698b13║   三有流。成波羅蜜。攝一 切法。豈止六 度三三昧而已。
X55n0915_p0698b14║   餘十一 事 亦如是。又於六 塵中兢 慎潔白。於六 作中
X55n0915_p0698b15║   威儀 修 整。但 名持戒非是三昧。不名波羅蜜。若得此
X55n0915_p0698b16║   觀尸羅自成。乃至忍．精進．定．慧之 義並 如是○復以
X55n0915_p0698b17║   隨自意歷諸惡者。夫善惡不定。如諸蔽為惡諸度為
X55n0915_p0698b18║   善。以 二 乘離苦對之 則 俱 為惡。又二 乘止於自度。亦
X55n0915_p0698b19║   未為善。六 度菩薩有兼 濟之 功 乃名為善。又六 度雖
X55n0915_p0698b20║   帶慈悲。如毒器貯食。食則 殺人。已復是惡。三乘同斷
X55n0915_p0698b21║   乃名為善。又雖同斷而不見別 理。無明全 在亦未為
X55n0915_p0698b22║   善。別 教之 智乃名為善。又別 智猶帶方便 。未稱真實。
X55n0915_p0698b23║   經云 。自此之 前 皆名邪見。邪即是惡。唯圓法為善。如
X55n0915_p0698b24║   此論善惡。深淺不同。今要以 事 度為善。諸蔽為惡。前
X55n0915_p0698c01║   雖觀善其蔽不息。或慳或貪。或怒或惰。各於所蔽隨
X55n0915_p0698c02║   用觀慧。如佛世 在家之 人皆能得道。鴦掘摩羅彌殺
X55n0915_p0698c03║   彌慈。祗陀末利 唯酒唯戒。和須蜜多婬而梵行。提婆
X55n0915_p0698c04║   達多邪見即正。當知惡不妨道。若人貪欲熾盛。對治
X55n0915_p0698c05║   折伏彌更增劇 。則 且當恣其所向。譬如輪釣。魚強絲
X55n0915_p0698c06║   弱不可強牽。但 使釣餌入 口。隨其近遠不久 則 獲。於
X55n0915_p0698c07║   蔽修 觀亦如是。云 何 而觀。若貪欲起時。諦觀四相。未
X55n0915_p0698c08║   貪欲．欲貪欲．正貪欲．貪欲已。為未貪欲滅欲貪欲生。
X55n0915_p0698c09║   為不滅欲貪欲生。為亦滅亦不滅欲貪欲生。為非滅
X55n0915_p0698c10║   非不滅欲貪欲生。若未滅而貪欲生者。為即為離。即
X55n0915_p0698c11║   滅而生則 生滅相違。若離而生生則 無因。若未貪欲
X55n0915_p0698c12║   不滅而欲生者。為即為離。若即。即二 生相並 。若離。亦
X55n0915_p0698c13║   為無因。若謂未貪欲亦滅亦不滅而欲生者。若定從
X55n0915_p0698c14║   滅生。則 不須亦不滅。若從不滅。則 不須亦滅。不定之
X55n0915_p0698c15║   因那生定果。若其體一 則 其性相違。若其體異則 本
X55n0915_p0698c16║   不相關。若謂非滅非不滅而欲生者。雙非之 處為有
X55n0915_p0698c17║   為無。若雙非是有。何 謂雙非。若是無者。無那能生。如
X55n0915_p0698c18║   此四句還轉。不見未貪欲滅。欲貪欲不生。亦生亦不
X55n0915_p0698c19║   生。非生非不生。例 如前 說觀貪欲之 蔽畢竟空寂。若
X55n0915_p0698c20║   蔽恒起。此觀恒照。亦不見起不見照而起而照。是名
X55n0915_p0698c21║   釣餌。又觀此蔽從何 而起。起於塵耶。起於緣耶。若聲
X55n0915_p0698c22║   若色。若行若住 。隨所起處觀其所因。為毀戒耶。為眷
X55n0915_p0698c23║   屬耶。乃至為二 乘．菩薩．佛法耶。如是觀時。於塵無受
X55n0915_p0698c24║   者。於緣無作者。而雙照有無。不相妨礙。當知蔽與法
X55n0915_p0699a01║   性體相不二 。無行經云 。貪欲即是道。恚癡亦復然。淨
X55n0915_p0699a02║   名云 。行於非道。通達佛道。眾生即菩提相。即涅槃相。
X55n0915_p0699a03║   為增上慢說離婬怒癡為解脫耳。無增上慢者說婬
X55n0915_p0699a04║   怒癡性即是解脫。如是觀者。即觀諸惡不思議理也。
X55n0915_p0699a05║   常修 觀慧與蔽相應。譬如形影。是名觀行位 。能於諸
X55n0915_p0699a06║   惡及世 間法。皆與實相不相違背。是名相似 位 。破蔽
X55n0915_p0699a07║   無明。顯見佛性。是名分真位 。盡蔽源底。名究竟位 。乃
X55n0915_p0699a08║   至瞋癡等蔽。觀智行位 。並 如是○既於善惡明隨自
X55n0915_p0699a09║   意。次復於非善非惡明之 者。夫非善非惡即為無記。
X55n0915_p0699a10║   無記則 無自意可隨。云 何 為觀。大論云 。無記中有般
X55n0915_p0699a11║   若波羅蜜。故知亦可為觀。觀此無記與善惡同耶異
X55n0915_p0699a12║   耶。同善同惡則 不名無記。若異者。為記滅無記生。記
X55n0915_p0699a13║   不滅無記生。為亦滅亦不滅無記生。為非滅非不滅
X55n0915_p0699a14║   無記生。既求記不可得。何 況無記。與記同異耶。非同
X55n0915_p0699a15║   則 不合。非異則 不散。不合則 不生。不散則 不滅。如此
X55n0915_p0699a16║   觀時。記與不記皆如虗空。又無記一 法生十法界及
X55n0915_p0699a17║   一 切法。即於無記非道通達佛道。無不具 足。例 前 可
X55n0915_p0699a18║   解。又云 蔽非道體即解脫。而鈍根障重。聞此語已多
X55n0915_p0699a19║   復沉沒。世 有謬解大乘空義。如無禁法而捉蛇者。其
X55n0915_p0699a20║   先師或修 善法而觀力 不成。蹔於惡法獲得少定。便
X55n0915_p0699a21║   以 為證。謂持戒等善皆為非道。以 此教人。徧長惡法。
X55n0915_p0699a22║   大乖 佛意。佛所言貪欲是道。蓋言貪欲本性耳。又知
X55n0915_p0699a23║   一 類人決不能於善修 觀。故引之 令觀貪欲。如重病
X55n0915_p0699a24║   與諸藥不宜。直用黃龍湯治之 。服已病愈。所謂貪欲
X55n0915_p0699b01║   是道。大意如此。淨名云 。我念聲聞。不觀人根。不應說
X55n0915_p0699b02║   法。二 乘猶自不可。況聾瞽師心者乎。或問。中道正觀
X55n0915_p0699b03║   以 一 其心。行用自足。何 假紛紜四種三昧歷諸善惡。
X55n0915_p0699b04║   水濁珠昏。風多浪起。何 益於澄靜乎。答。用一 理觀心
X55n0915_p0699b05║   而心不一 。當奈之 何 。此則 自行為失。若他人根性各
X55n0915_p0699b06║   有差別 。云 何 一 藥能療眾病。此則 化他又失。如此則
X55n0915_p0699b07║   四種三昧乃略而存之 。以 統扶羣機耳。安得為紛紜
X55n0915_p0699b08║   乎。或問。善扶於理。可修 止觀。惡乖 於理。云 何 能修 。答
X55n0915_p0699b09║   曰。不然。大論明根遮有四。一 根利 無遮。二 根利 有遮。
X55n0915_p0699b10║   三根鈍無遮。四根鈍有遮。初 句謂身子之 徒。一 聞而
X55n0915_p0699b11║   入 道。次謂根利 而罪障重。闍王．鴦掘之 徒。惡不能累。
X55n0915_p0699b12║   次謂三業純善而都不會理。周利 槃特九十日不能
X55n0915_p0699b13║   誦一 偈。後句即一 切行惡之 徒。又不修 習。當知唯道
X55n0915_p0699b14║   是從。不計善惡。經云 。於戒緩者不名為緩。於乘緩者
X55n0915_p0699b15║   乃名緩耳。蓋其義也。
X55n0915_p0699b16║   復次明菩薩清淨大果報者。行順中道則 有圓妙果
X55n0915_p0699b17║   報。此義在後第八 廣明。
X55n0915_p0699b18║   復次明裂大網者。若觀慧明了 。通達漸頓等教。如破
X55n0915_p0699b19║   微塵出大千經卷。知恒沙法。若化物觀機。隨他所堪
X55n0915_p0699b20║   授之 以 法。乃至成佛時普門示現。網者法門。眾多為
X55n0915_p0699b21║   義。於眾生即惑義。此義第九當廣明。
X55n0915_p0699b22║   復次歸大處者。諸佛為一 大事 因緣出現。令眾生同
X55n0915_p0699b23║   見法身。見法身已。佛與眾生同歸法身。又佛說種種
X55n0915_p0699b24║   法。咸令眾生至一 切種智。種智具 已。則 同歸般若。又
X55n0915_p0699c01║   佛以 種種方便 解眾生縛。皆以 如來滅度而滅度之 。
X55n0915_p0699c02║   既滅度已。同歸解脫。大經云 。安置諸子祕密藏中。我
X55n0915_p0699c03║   亦不久 自住 其中。是名指歸。歸於大處。又佛身三種。
X55n0915_p0699c04║   謂色身．法門身．實相身。若論歸者。色歸解脫。法門歸
X55n0915_p0699c05║   般若。實相歸法身。般若亦有三種。謂道種智．一 切智．
X55n0915_p0699c06║   一 切種智。道種智歸解脫。一 切智歸般若。一 切種智
X55n0915_p0699c07║   歸法身。解脫亦三種。一 解無知縛。二 解取相縛。三解
X55n0915_p0699c08║   無明縛。解無知歸解脫。解取相歸般若。解無明歸法
X55n0915_p0699c09║   身。又三德非三非一 。各不思議。何 者。若謂法身直法
X55n0915_p0699c10║   身。非法身也。當知亦身非身。非身非不身。若謂般若
X55n0915_p0699c11║   直般若。非般若也。當知般若亦知非知。非知非非知。
X55n0915_p0699c12║   若謂解脫直解脫。非解脫也。當知亦脫非脫。非脫非
X55n0915_p0699c13║   非脫。三德不一 不異。不相礙。所歸體同。故名指歸。又
X55n0915_p0699c14║   指非指。非指非非指。歸非歸。非歸非非歸。一 一 悉入
X55n0915_p0699c15║   祕密藏中。三德寂靜。本無名字。不知何 以 名之 。強名
X55n0915_p0699c16║   中道．實相．法身。亦復強名一 切種智．平等大慧．般若
X55n0915_p0699c17║   波羅蜜。亦復強名首楞嚴定．大般涅槃．不思議解脫。
X55n0915_p0699c18║   一 一 名相皆入 祕密藏中。何 等為歸。歸於何 處。言語
X55n0915_p0699c19║   道斷。心行處滅。永寂如虗空。是名真指歸也(元 本第一 卷終)。
X55n0915_p0699c20║   　　釋名第二
X55n0915_p0699c21║   夫名以 召實為用。經云 。般若是一 法。佛說種種名。今
X55n0915_p0699c22║   釋止觀名用二 義。謂相待。謂絕待。相待止觀各三義。
X55n0915_p0699c23║   止三義者。息義．住 義．對不止止義。息者謂妄念休息。
X55n0915_p0699c24║   淨名云 。云 何 息攀緣。謂心無所得。此就所破為名。住
X55n0915_p0700a01║   者謂緣心諦理。停 住 不動 。仁王經云 。入 理般若名為
X55n0915_p0700a02║   住 。此就能止為名。對不止止者。語雖通前 。意則 大異
X55n0915_p0700a03║   前 兩止。一 息生死之 流動 。二 住 涅槃之 寂靜。今直約
X55n0915_p0700a04║   諦理。凡無明即法性。法性即無明。無明非止非不止。
X55n0915_p0700a05║   而名無明為不止。法性亦非止非不止。而名法性為
X55n0915_p0700a06║   止。此待無明之 不止論法性之 止耳。如經。法性非生
X55n0915_p0700a07║   滅而言法性寂滅。法性非垢淨而言法性為淨也。觀
X55n0915_p0700a08║   亦三義。謂貫穿義．觀達義．對不觀觀義。貫穿者。謂以
X55n0915_p0700a09║   智慧穿壞煩惱。法華云 。穿鑿高原。大經云 。利 钁斵地。
X55n0915_p0700a10║   此就所破得名。觀達者。謂以 觀智通達真如。瑞應經
X55n0915_p0700a11║   云 。息心達本源。此就能觀為名。對不觀觀者。亦別 約
X55n0915_p0700a12║   諦理無明即法性非觀非不觀。而名無明為不觀法
X55n0915_p0700a13║   性。亦非觀非不觀。而名法性為觀。如經。法性非明非
X55n0915_p0700a14║   暗而謂法性為明也○次絕待明止觀。蓋破相待三
X55n0915_p0700a15║   義也。若止息從所破為名。名從彼生即墮他性。若住
X55n0915_p0700a16║   止從能破得名。名從此生即墮自性。若非息境非住
X55n0915_p0700a17║   理為止智斷因緣。故止名從共生即墮共性。若謂非
X55n0915_p0700a18║   所破非能破而止者。即墮無因。四墮俱 失。故龍樹正
X55n0915_p0700a19║   之 曰。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說
X55n0915_p0700a20║   無生。無生止觀豈從四句立名。四句立名是因待生。
X55n0915_p0700a21║   可思可說。是結惑生。可破可壞。又從四句生即是生
X55n0915_p0700a22║   生。非止觀也。若止息見思住 於真諦。此乃待生生說
X55n0915_p0700a23║   生不生之 止觀耳。若以 空心出假。止息塵沙。住 於俗
X55n0915_p0700a24║   理。此乃待生不生說不生生止觀耳。若止息無明。住
X55n0915_p0700b01║   於中理。此乃待空有二 邊而論止觀。皆是待對。尚未
X55n0915_p0700b02║   是止。何 況不止。猶自非觀。何 況不觀。何 者。遣執不盡。
X55n0915_p0700b03║   言語不斷。業果不絕。非不思議法。不思議絕諸業果
X55n0915_p0700b04║   煩惱等法。悉皆不生。故名為止。止亦不可得。觀冥 如
X55n0915_p0700b05║   境。境既寂滅。何 得有觀。又何 得待不止不觀而論止
X55n0915_p0700b06║   觀。待於止觀說不止觀。待止不止說非止非不止。待
X55n0915_p0700b07║   對既絕則 非有為非無為。離言說道。非心識境。滅絕
X55n0915_p0700b08║   絕滅是名絕待。絕待止觀則 不可說。有因緣故亦可
X55n0915_p0700b09║   得說。說為止觀。此名字不在內外中間。亦不常自有。
X55n0915_p0700b10║   是字不住 亦不不住 。故名絕待止觀。亦名一 大事 止
X55n0915_p0700b11║   觀。此大事 不對小事 。如虗空不因小空而名為大。止
X55n0915_p0700b12║   觀亦爾。不因愚亂 名為止觀。無可待對。獨一 法界。絕
X55n0915_p0700b13║   一 切待。絕即復絕。如前 火之 木是名絕待。故淨名云 。
X55n0915_p0700b14║   諸法不相待。乃至一 念不住 故。即其旨也。此絕待義。
X55n0915_p0700b15║   經論中或名遠離。或名不住 ．不分別 ．無為．寂絕．禪定。
X55n0915_p0700b16║   如是皆止之 異名。體皆絕大。或名知見。或名智慧覺
X55n0915_p0700b17║   照。如是皆觀之 異名。體皆絕大。般若．解脫多諸名字。
X55n0915_p0700b18║   隨眾生類。於一 法中立異字耳。又止亦名觀。定即慧
X55n0915_p0700b19║   故。亦名不止。定體空故。觀亦名止。照即寂故。亦名不
X55n0915_p0700b20║   觀。照體中故。諸經赴緣。偏 舉一 法以 示義端。首楞嚴
X55n0915_p0700b21║   則 偏 論止。智度．法華則 偏 論觀。涅槃則 論三法具 足。
X55n0915_p0700b22║   當知一 一 皆是法界。皆是祕密藏。
X55n0915_p0700b23║   　　釋體第三
X55n0915_p0700b24║   釋止觀體。夫法體難顯。今以 四意顯之 。一 教相。二 眼
X55n0915_p0700c01║   智。三境界。四得失。教相者。夫止觀名教。通於凡聖。不
X55n0915_p0700c02║   可尋通名而求別 體。故以 相辨之 。若凡夫止善所治
X55n0915_p0700c03║   是止相。行善所生是觀相。又四禪．四無量心是止相。
X55n0915_p0700c04║   六 行是觀相。皆有漏相也。若二 乘事 禪皆止相。有作
X55n0915_p0700c05║   四諦慧即觀相。雖出生死而是拙度。但 析色入 空無
X55n0915_p0700c06║   漏相也。並 非今所論巧度。止有三種。一 體真止。二 方
X55n0915_p0700c07║   便 隨緣止。三息二 邊止。體真者。諸法從緣生。因緣空
X55n0915_p0700c08║   無主 。息心達本源。故號為沙門。知假合幻化。體即是
X55n0915_p0700c09║   空。空即是真。故名體真止。方便 隨緣者。若三乘同以
X55n0915_p0700c10║   無言說道斷惑入 真。真即不異。但 煩惱餘習有盡不
X55n0915_p0700c11║   盡。二 乘體真不須方便 。菩薩入 假知空非空。分別 藥
X55n0915_p0700c12║   病故目為方便 。安於俗 諦故名隨緣止。息二 邊者。謂
X55n0915_p0700c13║   生死流動 涅槃保 證。是皆兩偏 。不會中道。今知俗 非
X55n0915_p0700c14║   俗 。俗 邊寂然。亦不得非俗 。空邊寂然。是名息二 邊止。
X55n0915_p0700c15║   此三止名。經論未見。今對三觀設之 。釋論云 。菩薩依
X55n0915_p0700c16║   隨經教。為作名字。名為法施。立名何 咎。詳此三止與
X55n0915_p0700c17║   釋名三止似 同。以 三諦論之 。其相遼絕。觀亦三種。瓔
X55n0915_p0700c18║   珞經云 。從假入 空名二 諦觀。從空入 假名平等觀。二
X55n0915_p0700c19║   觀為方便 道。得入 中道。雙照二 諦。心心寂滅。自然流
X55n0915_p0700c20║   入 薩婆若海。名中道第一 義諦觀。所謂二 諦者。觀假
X55n0915_p0700c21║   為入 空之 詮。空由詮會。能所合論。故名二 諦觀。又非
X55n0915_p0700c22║   但 會空亦復識假。假由真顯。得名二 諦觀。又俗 是所
X55n0915_p0700c23║   破。真是所用。破用合論。名二 諦觀。從空入 假名平等
X55n0915_p0700c24║   觀者。若謂入 空。尚無空可有。又何 假可入 。當知此觀
X55n0915_p0701a01║   為化眾生。知真非真。方便 出假。故言從空分別 藥病
X55n0915_p0701a02║   而無差謬。故言入 假。前 觀破假病。不用假法。但 用真
X55n0915_p0701a03║   法。未為平等。此觀破空病。還用假藥。破用既均。故言
X55n0915_p0701a04║   平等觀。中道第一 義觀者。前 觀假空是空生死。後觀
X55n0915_p0701a05║   空空是空涅槃。雙非二 邊。是名二 空觀。為方便 道。得
X55n0915_p0701a06║   會中道。故言心心寂滅。流入 薩婆若海。又初 觀用空。
X55n0915_p0701a07║   次觀用假。是為雙存之 方便 。入 中道時能雙照二 諦。
X55n0915_p0701a08║   經云 。心若在定。能知世 間生滅法相。前 兩觀為方便 。
X55n0915_p0701a09║   其旨在此。或問。大經謂。定多慧多。俱 不見佛性。何 故。
X55n0915_p0701a10║   答。次第三觀。二 乘及通教菩薩有初 觀分。此屬定多
X55n0915_p0701a11║   慧少。別 教菩薩有第二 觀分。此屬慧多定少。以 不等
X55n0915_p0701a12║   故俱 不見性。若二 觀為方便 得入 第三。則 能見矣。又
X55n0915_p0701a13║   問。經云 。十住 菩薩以 慧眼故見不了 了 。非全 不見。今
X55n0915_p0701a14║   初 觀已是慧眼位 。第二 是法眼位 。云 何 言兩眼俱 不
X55n0915_p0701a15║   見性耶。答。若次第眼。偏 定偏 慧。佛之 所訶。故不得言
X55n0915_p0701a16║   見。所言慧者。乃圓觀不次第之 慧。十住 破無明之 位 。
X55n0915_p0701a17║   三觀現前 。三諦圓照。故名慧耳。法華云 。願得如世 尊。
X55n0915_p0701a18║   慧眼第一 淨。則 非二 乘小慧之 比也。小慧見性。無有
X55n0915_p0701a19║   是處。此三觀名與釋名。三名似 同。其理殊異。可以 意
X55n0915_p0701a20║   類取解。此按摩訶衍明三止三觀之 相。以 義隨相。條
X55n0915_p0701a21║   然各別 。若論三觀則 有權實淺深。論三智則 有優 劣
X55n0915_p0701a22║   前 後。論三人則 有階位 小大。皆次第之 說而非圓頓
X55n0915_p0701a23║   止觀之 相。圓頓止觀相者。以 止緣諦則 一 諦而三諦。
X55n0915_p0701a24║   以 諦繫止則 一 止而三止。譬如三相在一 念心。雖復
X55n0915_p0701b01║   一 心而具 三相。止諦亦爾。所止之 法雖一 而三。能止
X55n0915_p0701b02║   之 心雖三而一 。以 觀觀境則 一 境而三境。以 境發觀
X55n0915_p0701b03║   則 一 觀而三觀。如摩醯首羅一 面三目。觀境亦爾。觀
X55n0915_p0701b04║   三即一 發一 即三。不權不實。不優 不劣 。不前 不後。不
X55n0915_p0701b05║   並 不別 。不大不小。故中論稱即空即假即中。若見此
X55n0915_p0701b06║   旨。即解圓觀之 相。其相云 何 。照無明顛倒即是實相
X55n0915_p0701b07║   之 真。名體真止。如此實相徧一 切處。隨緣歷境安心
X55n0915_p0701b08║   不動 。名隨緣方便 止。生死涅槃兩皆休息。名息二 邊
X55n0915_p0701b09║   止。體一 切假悉空。空即實相。名入 空觀。觀冥 中道。能
X55n0915_p0701b10║   知世 間生滅法相。如實而見。名入 假觀。體即真實。無
X55n0915_p0701b11║   二 無別 。名第一 義觀。如此之 義。皆在一 念之 中。不動
X55n0915_p0701b12║   真際而有種種差別 。經云 。善能分別 諸法相。於第一
X55n0915_p0701b13║   義而不動 。是名圓頓止觀之 體也○二 明眼智者。夫
X55n0915_p0701b14║   法體圓寂。非知非見。說之 自難。何 況示人。雖不可知
X55n0915_p0701b15║   見。由於眼智。亦可知亦可見。雖非因果。要因因果然
X55n0915_p0701b16║   後能顯。止觀為因。眼智為果。今先明次第眼智。若體
X55n0915_p0701b17║   真止。妄惑不生。因止發定。定生無漏。慧眼開故見第
X55n0915_p0701b18║   一 義真諦三昧成。故止能成眼。眼能見體。得真體也。
X55n0915_p0701b19║   若隨緣止。冥 真出假。安於俗 理。因此止故法眼豁開。
X55n0915_p0701b20║   破無知障。不以 二 相見諸佛土。則 俗 諦三昧成。故止
X55n0915_p0701b21║   能發眼。眼能得體。得俗 體也。若息二 邊止。則 生死涅
X55n0915_p0701b22║   槃空有俱 寂。因於此止。發中道定。佛眼豁開。無所不
X55n0915_p0701b23║   照。則 中道三昧成。故止能得眼。眼能得體。得中道體
X55n0915_p0701b24║   也。若從假入 空。空慧相應。即能破見思惑。成一 切智。
X55n0915_p0701c01║   智能得體。得真體也。若從空入 假。分別 藥病。即破無
X55n0915_p0701c02║   知。成道種智。智能得體。得俗 體也。若雙遮二 邊。為入
X55n0915_p0701c03║   中方便 。能破無明。成一 切種智。智能得體。得中體也。
X55n0915_p0701c04║   是則 三止三觀。共成三眼三智。各得三體。或問。眼見
X55n0915_p0701c05║   智知。知見異耶。答。此當用四句分別 。有知而非見。見
X55n0915_p0701c06║   而非知。亦知亦見。不知不見。凡夫不聞法不證理。故
X55n0915_p0701c07║   無知無見。二 乘證故亦見。聞故亦知。辟支佛證故是
X55n0915_p0701c08║   見。不聞故不知。方便 道。聞故是知。未證則 不見。慧眼
X55n0915_p0701c09║   既如此。餘兩智兩眼可知。次明不次第眼智。止觀一
X55n0915_p0701c10║   體。眼智無別 。知即是見。見即是知。佛眼具 五 眼。佛智
X55n0915_p0701c11║   具 三智。王三昧．一 切三昧悉入 其中。首楞嚴定攝一
X55n0915_p0701c12║   切定。大品云 。欲得道慧．道種慧。一 切智．一 切種智。當
X55n0915_p0701c13║   學般若。金剛 般若云 。如來有肉眼乃至佛眼。眼一 而
X55n0915_p0701c14║   已。能照五 境。蓋照麤色。如人所見。亦過人所見。名肉
X55n0915_p0701c15║   眼。照細色。如天所見。亦過天所見。名天眼。達麤細色
X55n0915_p0701c16║   空。如二 乘所見。名慧眼。達假法不謬。如菩薩所見。名
X55n0915_p0701c17║   法眼。於諸法中皆見實相。名佛眼。又佛智照空。如二
X55n0915_p0701c18║   乘所知。名一 切智。照假。如菩薩所知。名道種智。照空
X55n0915_p0701c19║   假中皆見實相。名一 切種智。故一 心三止成三眼。見
X55n0915_p0701c20║   不思議三諦。一 心三觀成三智。知不思議三境。境之
X55n0915_p0701c21║   與諦。見之 與知。左右之 異。實不思議一 法耳。用此一
X55n0915_p0701c22║   法眼智。得圓頓止觀體也○三明境界者。若於眼智
X55n0915_p0701c23║   成解。則 不俟 諦境之 說。惑者未曉。更復辨之 。先明境
X55n0915_p0701c24║   意。經云 。為諸眾生開佛知見。若無中境。復何 所知見。
X55n0915_p0702a01║   當知應有佛眼境也。又經云 。世 孰有真天眼者。不以
X55n0915_p0702a02║   二 相見諸佛土。若無俗 境。此何 所見。當知有法眼境
X55n0915_p0702a03║   也。又經云 。慧眼見真。當知有慧眼境也。此三諦理不
X55n0915_p0702a04║   可言說。若為緣說即有三意。謂隨情說。即隨他意語。
X55n0915_p0702a05║   若隨情智說。即隨自他意語。若隨智說。即隨自意語。
X55n0915_p0702a06║   隨情說者。如盲問乳 何 似 。答言如貝如粖如雪如鵠。
X55n0915_p0702a07║   盲者不悟。各執所聞而起四諍。凡夫不識三諦。大悲
X55n0915_p0702a08║   方便 而為分別 。或約有。或約空。或作亦有亦空。或作
X55n0915_p0702a09║   非空非有。各明三諦。雖聞四門之 說。終不能見。互 相
X55n0915_p0702a10║   是非。近世 解二 諦凡二 十三家。各引經論。不知孰是。
X55n0915_p0702a11║   若此輩識。隨情三諦聞種種法。即知如來俯 順羣情。
X55n0915_p0702a12║   隨他意語而說三諦也。隨情智說者。就情說二 。就智
X55n0915_p0702a13║   說一 。何 者。就凡情為言。皆是方便 。故束三諦為空假。
X55n0915_p0702a14║   就聖智為言。皆是實證。故束三諦為中道。凡聖相比。
X55n0915_p0702a15║   故說自他意語論三諦也。隨智說者。三諦玄妙唯智
X55n0915_p0702a16║   所照。不可示。不可思。唯佛能究。如乳 真色。眼開乃見。
X55n0915_p0702a17║   是名隨自意語論三諦也。又一 一 說。各具 四悉檀意。
X55n0915_p0702a18║   隨情四意者。夫諦理不可說。說必寄言。或喜聞真。或
X55n0915_p0702a19║   喜聞俗 。或喜聞中。此則 隨情中用世 界悉檀也。夫眾
X55n0915_p0702a20║   生所宜不同。或聞說無增長戒慧。或聞說有增長戒
X55n0915_p0702a21║   慧。或聞說中增長戒慧。此則 隨情中用為人悉檀也。
X55n0915_p0702a22║   又行人破惡不同。或於有無。或於中道。能破昏散疑
X55n0915_p0702a23║   悔等。此則 隨情中用對治悉檀也。又行人悟理不同。
X55n0915_p0702a24║   或悟於有。或悟於無。或悟於中。各得證入 。是則 隨情
X55n0915_p0702b01║   中用第一 義悉檀也(四悉檀名義出大論。蓋謂以 大悲。用四法徧施。令眾生得益也)。
X55n0915_p0702b02║   隨情智．隨智說三諦。各用四悉意如是。則 三四十二
X55n0915_p0702b03║   種說三諦不同。豈可以 常情量聖。執諍自毀耶。次論
X55n0915_p0702b04║   境智有離有合。按諸經說諦。或一 二 三四。離合不同。
X55n0915_p0702b05║   三藏是方便 教。但 明二 諦。菩薩初 緣真。次照俗 。後斷
X55n0915_p0702b06║   見思惑盡。得慧眼。照真諦。方乃成佛。菩薩但 照俗 。二
X55n0915_p0702b07║   乘但 照真。佛能兼 之 。更加 中道第一 義諦。若三若二 。
X55n0915_p0702b08║   俱 是方便 。離則 為二 。合則 為三。是名藏教二 諦三諦
X55n0915_p0702b09║   離合之 相。次三乘同以 無言說道斷煩惱者。論俗 則
X55n0915_p0702b10║   同。論真則 異。大論云 。空有二 種。一 但 空。二 不但 空。經
X55n0915_p0702b11║   云 。二 乘但 見於空。不見不空。智者非但 見空。能見不
X55n0915_p0702b12║   空。不空者即大涅槃。二 乘智如螢火。菩薩如日。既空
X55n0915_p0702b13║   異智別 。則 有兩諦之 殊。今則 合為一 真。二 乘但 空。無
X55n0915_p0702b14║   化他之 用。菩薩入 但 空及不但 空。破無明。見佛性。化
X55n0915_p0702b15║   度眾生。與前 真永別 。但 空不但 空合即一 真諦。離成
X55n0915_p0702b16║   兩真諦。又第三諦亦名真諦。亦名第一 義諦。有別 體
X55n0915_p0702b17║   別 智異於藏教。是則 通教二 諦三諦離合相也。次別
X55n0915_p0702b18║   教二 諦。與前 永異。前 教真俗 合成。別 教之 俗 。凡夫名
X55n0915_p0702b19║   俗 。二 乘名真。雖有無不同。今通謂之 俗 。勝鬘經謂。二
X55n0915_p0702b20║   乘為空。亂 意眾生。大經云 。我與彌勒 論俗 諦。聲聞謂
X55n0915_p0702b21║   之 真諦。若論二 諦。則 俗 諦不開。若論三諦。則 開有為
X55n0915_p0702b22║   俗 。開無為真。對不但 空為第一 義諦。是則 別 教離合
X55n0915_p0702b23║   相也。次圓教但 明一 實諦。大經云 。實是一 諦。方便 說
X55n0915_p0702b24║   二 。例 此亦方便 說三。法華云 。更以 異方便 。助 顯第一
X55n0915_p0702c01║   義。是則 圓教離合相也。若四種四諦離合之 義。可以
X55n0915_p0702c02║   意解。次論智離合。經中或一 智。二 三四乃至十一 智。
X55n0915_p0702c03║   一 智者即如來智。即一 而三。二 智者所謂權實。權智
X55n0915_p0702c04║   觀有與無。實智觀於中道。三智觀三諦可解。自四五
X55n0915_p0702c05║   乃至十一 。雖名教不同。要不離三智三諦之 義。達者
X55n0915_p0702c06║   當精意辨之 耳○四明得失者。失謂思議。得謂不思
X55n0915_p0702c07║   議。若謂智由心生。自能照境。若照不照。境自天然。如
X55n0915_p0702c08║   此則 兩不相籍。若謂智不自智。由境有智。境不自境。
X55n0915_p0702c09║   由智有境。如此則 相因而有。若謂境不自境。亦不由
X55n0915_p0702c10║   智故境。境智相緣故。境智義亦爾。此則 共合為名。若
X55n0915_p0702c11║   謂無此三種。但 自然而然。此則 無因。如前 四解皆過。
X55n0915_p0702c12║   何 者。有四取則 有依倚。有依倚則 是非。是非則 生戲
X55n0915_p0702c13║   論。諍競而起諸業。當知四取為生死本。故龍樹伐 之 。
X55n0915_p0702c14║   以 不自不他不共不離破此四性。則 結惑皆去。以 是
X55n0915_p0702c15║   義故。自境智苦集不生。即是生生不可說。乃至無因
X55n0915_p0702c16║   不生。即是不生不生不可說。言語道斷。心行處滅。身
X55n0915_p0702c17║   子默然。淨名杜口。由此故也。若有因緣則 四說俱 得。
X55n0915_p0702c18║   何 者。名字無性。是字不住 亦不不住 。金光 明經謂之
X55n0915_p0702c19║   不思議智境。不思議智照。即此意也。當知四破為實。
X55n0915_p0702c20║   四說為權。如是權實境智。凡夫兩失。二 乘一 得一 失。
X55n0915_p0702c21║   菩薩兩得。何 者。凡夫有四過。自行化他並 失。二 乘破
X55n0915_p0702c22║   此四過而不化他。菩薩乃具 。又凡夫．二 乘俱 為思議。
X55n0915_p0702c23║   菩薩兩得乃不思議。又通教兩得俱 是思議。別 教兩
X55n0915_p0702c24║   得乃不思議。又別 教教道帶方便 。俱 是思議。證道兩
X55n0915_p0703a01║   得乃名不思議。若圓教教證兩得。俱 不思議。何 者。至
X55n0915_p0703a02║   理無說。為緣四說但 有假名。假名之 名名即無生。故
X55n0915_p0703a03║   教證俱 不可思議。無思無念故。無依倚．戲論．結業。無
X55n0915_p0703a04║   業故無生死。是名自行為得。得於實體。能以 不可說
X55n0915_p0703a05║   說化導眾生。令出生死。得於實體。自他俱 得體。是名
X55n0915_p0703a06║   得失顯止觀體也。
X55n0915_p0703a07║   　　攝法第四
X55n0915_p0703a08║   夫止觀之 名徧持諸法。若信 力 不固則 必生疑惑。故
X55n0915_p0703a09║   辨所攝之 法以 釋之 。按大品經。欲學一 切法。當學般
X55n0915_p0703a10║   若。般若只是觀智。又止是王三昧。一 切三昧悉入 其
X55n0915_p0703a11║   中。推而廣之 蓋有六 意。謂攝一 切理。攝一 切惑。攝一
X55n0915_p0703a12║   切智。攝一 切行。攝一 切位 。攝一 切教。理者即是諦法。
X55n0915_p0703a13║   偏 圓所詮。權實之 外。更無別 理。若言有者即是妄語。
X55n0915_p0703a14║   既以 止觀攝之 。則 何 理不盡○又迷理則 起惑。迷即
X55n0915_p0703a15║   無明。若迷權理則 有界內相應獨頭等。無明與見思
X55n0915_p0703a16║   諸使合。謂之 相應。不相應者。謂之 獨頭。自無明至老
X55n0915_p0703a17║   死。十二 輪互 為因果。煩惱通業。業通苦。苦復生煩惱。
X55n0915_p0703a18║   是名三道束縛不窮。三世 間隔是名分段生死。說此
X55n0915_p0703a19║   病即知此藥。藥即從假入 空止觀。故此惑為入 空觀
X55n0915_p0703a20║   所攝也。若迷實理。則 有界外之 惑。何 者。界內雖斷相
X55n0915_p0703a21║   應獨頭。而習氣猶在。寶性論云 。二 乘之 人。雖有無常
X55n0915_p0703a22║   苦空無我等對治。於佛法身猶是顛倒。顛倒即無明。
X55n0915_p0703a23║   獨頭無漏智業為行。三種意生身。意即是識。身即名
X55n0915_p0703a24║   色．六 入 ．觸．受。無明未究竟即是愛．取。染未究竟即有。
X55n0915_p0703b01║   有即生。生而其果變易是老死。是為界外三道。何 者。
X55n0915_p0703b02║   降佛以 下皆有無明障於實理。良由此惑。此惑為入
X55n0915_p0703b03║   假入 中兩觀所治。此惑亦呼為智障。障上分智故。唯
X55n0915_p0703b04║   佛無無明。無無明則 煩惱盡。煩惱盡則 業盡。業盡則
X55n0915_p0703b05║   苦盡。是故當知中觀攝得界外惑也○又三觀攝一
X55n0915_p0703b06║   切智。可以 類解○又攝諸行。行有二 種。謂慧行．行行。
X55n0915_p0703b07║   慧行是正行。行行是助 行。正助 兩行隨智而轉。若三
X55n0915_p0703b08║   藏。無常析觀是慧行。不淨慈心是行行。若通教。體法
X55n0915_p0703b09║   如幻是慧行。歷一 切法緣事 止觀是行行。此二 教隨
X55n0915_p0703b10║   析．體二 智俱 入 於空。若為化他修 道種智。緣俗 理名
X55n0915_p0703b11║   慧行。緣俗 事 屬行行。此行隨智入 假。若緣實相是慧
X55n0915_p0703b12║   行。歷諸法門是行行。此行隨中智入 實相第一 義諦。
X55n0915_p0703b13║   又諸經廣言一 切慧行．行行。無不為止觀所攝也○
X55n0915_p0703b14║   次攝諸位 。若云 一 地即二 地。二 地即三地。寂滅之 中
X55n0915_p0703b15║   有何 次位 。若案位 言之 者。如阿毗曇所論。七賢．七聖．
X55n0915_p0703b16║   四沙門果。成論所論。二 十七賢聖差別 位 相。皆析空
X55n0915_p0703b17║   觀攝。如大品所論。三乘共位 。自乾慧至八 地。悉體法
X55n0915_p0703b18║   入 空觀攝。若從空入 假修 歷別 行。不得意者成三十
X55n0915_p0703b19║   心伏惑之 位 。即空假兩觀攝。若得意者。成十地位 。即
X55n0915_p0703b20║   第三觀攝。若圓實。即事 而中。從觀行入 相似 。進破無
X55n0915_p0703b21║   明。開佛知見。凡四十二 位 。皆中觀所攝。或言。大乘之
X55n0915_p0703b22║   中不明地位 。則 止觀何 所攝耶。答。摩訶衍中無處無
X55n0915_p0703b23║   位 。若畏地位 入 無地位 。不免無縛。文字性離即是解
X55n0915_p0703b24║   脫。雖設地位 即無地位 。無句義是菩薩句義故。不可
X55n0915_p0703c01║   以 有無起諍也○次攝諸教。教由心起。若觀心僻 越
X55n0915_p0703c02║   順無明流。則 有一 切世 間善惡等教。若從心出。出世
X55n0915_p0703c03║   名教。寶性論云 。有一 大千經卷在一 微塵中。一 人出
X55n0915_p0703c04║   世 即方便 破出此經。以 益於他。菩提心論云 。譬如有
X55n0915_p0703c05║   人見佛法滅。以 十二 部經仰書空中。人無知者。後有
X55n0915_p0703c06║   一 人遊行於空。即便 寫取以 示眾生。此二 論以 空有
X55n0915_p0703c07║   為喻。若觀心因緣生滅無常。修 八 正道者。即寫三藏
X55n0915_p0703c08║   之 經。若觀心即空。即寫通教諸經。若觀心分別 無量
X55n0915_p0703c09║   法。法眼所見。即寫別 教諸經。若觀心即佛性。即寫中
X55n0915_p0703c10║   道之 經。又觀心即假即中者。攝華嚴經。若觀心因緣
X55n0915_p0703c11║   生滅。即攝三藏阿含經。若觀心即空。即攝共般若經。
X55n0915_p0703c12║   若觀心具 因緣空假中。即攝方等經。若但 觀即空即
X55n0915_p0703c13║   假即中者。攝大品等般若經。若唯用即中觀心者。攝
X55n0915_p0703c14║   法華開佛知見捨方便 經。若用四句相即者。攝涅槃
X55n0915_p0703c15║   最後之 經。復次。心攝諸教。略有兩意。一 者。一 切眾生
X55n0915_p0703c16║   心中具 足一 切法門。如來明審。照其心法。按彼心說
X55n0915_p0703c17║   無量教。法從心而出。二 者。如來往昔曾作漸頓觀心。
X55n0915_p0703c18║   偏 圓具 足。依此心觀為眾生說。教化弟子。令學如來
X55n0915_p0703c19║   破塵出卷。故有一 切經教悉為止觀所攝。六 意攝法
X55n0915_p0703c20║   次第如此。以 要言之 。但 直舉一 法則 攝無不盡。理自
X55n0915_p0703c21║   然也。
X55n0915_p0703c22║   　　偏 圓第五
X55n0915_p0703c23║   夫止觀無法不攝。攝法既多則 混而難辨。今以 五 法
X55n0915_p0703c24║   顯之 。謂大小。謂半滿。謂偏 圓。謂漸頓。謂權實。原夫至
X55n0915_p0704a01║   理不小不大。乃至非權非實。以 方便 因緣為五 比丘
X55n0915_p0704a02║   說小。為諸菩薩說大。小謂小乘。智慧力 薄。但 修 析法
X55n0915_p0704a03║   止觀。析名本自外道。有析塵鄰虗之 義。大論引而破
X55n0915_p0704a04║   之 云 。此塵為有為無。若有極微色則 有十方分。若無
X55n0915_p0704a05║   極微色則 無十方分。析不盡則 成常見。析盡成斷見。
X55n0915_p0704a06║   析心亦爾。是知外道所析。盡與不盡。同歸邪法。論又
X55n0915_p0704a07║   明三藏析觀云 。色若麤若細。總而觀之 無常無我。何
X55n0915_p0704a08║   者。色從無明生。體自無常。又介爾心起。必藉根塵。無
X55n0915_p0704a09║   有一 法不從緣生。從緣生者悉皆無常。無常無主 。煩
X55n0915_p0704a10║   惱本壞。無業無苦。生死滅故。名為涅槃。是名析法觀。
X55n0915_p0704a11║   蓋對破邪析而明正析。何 但 外邪。若佛弟子執有無
X55n0915_p0704a12║   而生見著。亦須析之 。大論云 。破涅槃者。不破聖人所
X55n0915_p0704a13║   得涅槃。但 為學者未得謂得。要以 析法方便 破之 。故
X55n0915_p0704a14║   知三藏析觀定是小乘。大乘謂智慧深利 。修 無生體
X55n0915_p0704a15║   觀。大人所行。故名大乘。論云 。欲得聲聞。當學般若。般
X55n0915_p0704a16║   若法大。大能兼 小故。旁挾聲聞。雖有小乘。終名為大。
X55n0915_p0704a17║   彼三藏名假而法實。析實令空。如破柱使空。今大乘
X55n0915_p0704a18║   體意。名實皆假。自相是空。本來虗寂。如鏡中柱。本自
X55n0915_p0704a19║   非柱。柱影即空。不同實柱。本既不生。即無有滅。是名
X55n0915_p0704a20║   體法觀。亦名隨理觀。如尋幻得幻師。尋幻師得幻法。
X55n0915_p0704a21║   又如尋夢得眠。尋眠得心。尋色心得無明。體無明即
X55n0915_p0704a22║   佛性。當知體法定名大乘○次明半滿。或云 涅槃常
X55n0915_p0704a23║   住 為滿。餘悉皆半。菩提流支云 。三藏是半。般若已後
X55n0915_p0704a24║   皆滿。今謂半滿。與小大同義。析為半。體為滿○次明
X55n0915_p0704b01║   偏 圓。偏 者僻 義。圓者滿足義。半小二 名。尅成短促 。偏
X55n0915_p0704b02║   義不爾。自三藏析法至別 教未入 中道。皆名為偏 。大
X55n0915_p0704b03║   經云 。自此之 前 。我等皆名邪見人。唯圓教一 心三諦
X55n0915_p0704b04║   獨當圓稱也○次明漸頓。前 三教止觀皆漸。圓教止
X55n0915_p0704b05║   觀是頓。又前 二 教但 契偏 真故為漸。圓教即邊而中。
X55n0915_p0704b06║   行大直道。故為頓。別 教初 心知中而涉於方便 。故亦
X55n0915_p0704b07║   漸亦頓。又前 兩觀因中有教．有行．有證。果上則 有教
X55n0915_p0704b08║   而無行．證。何 者。因中之 人灰滅沉空。不得成果上之
X55n0915_p0704b09║   佛。直是方便 之 說。故有教無人。別 教因中有教．有行．
X55n0915_p0704b10║   有證。果上亦有教無人。何 者。若破無明即圓之 初 住 。
X55n0915_p0704b11║   非復別 之 初 地。初 地尚爾。何 況後地。故知無證果之
X55n0915_p0704b12║   人。唯圓教自初 及終無非真實。又前 三止觀教行證
X55n0915_p0704b13║   人。未以 實法會之 。尚不知圓。何 況得入 。佛若會宗開
X55n0915_p0704b14║   漸顯頓。則 皆通入 。雖非即頓而是漸頓。法華云 。汝等
X55n0915_p0704b15║   所行是菩薩道。決了 聲聞法。是諸經之 王。是名開漸
X55n0915_p0704b16║   顯頓之 意也。又四種止觀。入 圓不必待行成。亦不必
X55n0915_p0704b17║   待開漸顯頓。是名不定。又四種止觀。當教各有漸義。
X55n0915_p0704b18║   所指極處各是圓義。當知圓圓非漸圓。圓漸非漸漸。
X55n0915_p0704b19║   然漸漸可成圓漸。漸圓不可成圓圓。何 者。法華決了 。
X55n0915_p0704b20║   故漸漸得成圓漸。漸圓之 義本權設故。三藏之 果豈
X55n0915_p0704b21║   成圓之 妙覺耶。例 此義。亦當云 。小小非大小。可得成
X55n0915_p0704b22║   大小。小大非大大。不可得成大大。權權非實權。可得
X55n0915_p0704b23║   成實權。權實非實實。不可成實實。義類可見○次明
X55n0915_p0704b24║   權實。夫權者假設暫用則 廢。實者真正常住 不移。今
X55n0915_p0704c01║   明立權之 意有三。一 為實施權。二 開權顯實。三廢權
X55n0915_p0704c02║   歸實。夫佛以 一 大事 出現。所施三權但 為一 實。權非
X55n0915_p0704c03║   本意。本意亦不在權外。若開權顯實。權即是實。亦無
X55n0915_p0704c04║   權可論。然後權廢而實存。蓮華三喻旨在於此。或難
X55n0915_p0704c05║   曰。何 意用此權實。答。佛知眾生種種性。欲以 四悉檀
X55n0915_p0704c06║   成之 。若人欲聞正因緣。為說三藏觀。欲聞即空。為說
X55n0915_p0704c07║   通觀。欲聞無量行。為說別 觀。欲聞即中。為說圓觀。是
X55n0915_p0704c08║   名隨世 界悉檀。為實施權。說權實止觀也。為破邪因
X55n0915_p0704c09║   緣。說三藏觀。為破拙度。故說通觀。為破共法。故說別
X55n0915_p0704c10║   觀。為破帶方便 。故說圓觀。是名對治悉檀說權實止
X55n0915_p0704c11║   觀也。又說藏為生扶真之 事 善。說通為生扶真之 理
X55n0915_p0704c12║   善。別 圓扶中亦爾。是名隨為人悉檀說權實止觀。為
X55n0915_p0704c13║   思議鈍根拙度令入 真諦。說三藏觀。為思議利 根巧
X55n0915_p0704c14║   度令入 真諦。故說通觀。為不思議鈍根拙度令入 見
X55n0915_p0704c15║   中。故說別 觀。為不思議利 根巧度令入 見中。故說圓
X55n0915_p0704c16║   觀。是名為一 實施三權。權實相對則 有四種止觀。權
X55n0915_p0704c17║   實之 興廢可以 意解。若決了 聲聞示真實相。則 四種
X55n0915_p0704c18║   皆實。不可說示而有說有示。則 四種皆權。權即實。實
X55n0915_p0704c19║   即權。亦即非實非權。非實非權理性常寂。名為止。寂
X55n0915_p0704c20║   而常照亦權亦實。名為觀。不二 不別 不合不散即為
X55n0915_p0704c21║   不思議止觀也。
X55n0915_p0704c22║   　　方便 第六
X55n0915_p0704c23║   方便 者。善巧為義。善巧修 行。以 微少善法成無量行
X55n0915_p0704c24║   解。入 菩薩位 。大論云 。能以 少施少戒出過二 乘上。又
X55n0915_p0705a01║   方便 。眾緣和合為義。大品云 。如來身不從一 因緣。從
X55n0915_p0705a02║   無量功 德生故。論方便 。圓教方便 有遠有近。二 十五
X55n0915_p0705a03║   法為遠方便 。十種境界為近方便 。所謂二 十五 法者。
X55n0915_p0705a04║   謂具 五 緣。訶五 欲。棄五 蓋。調五 事 。行五 法。夫道不孤
X55n0915_p0705a05║   運弘之 在人。人弘勝法假緣進道。如陶師先擇良處
X55n0915_p0705a06║   水草豐便 然立作所。次息務 就功 。又雖息外緣而內
X55n0915_p0705a07║   疾不去則 不能執作。身雖康強而器用不利 亦不能
X55n0915_p0705a08║   成物。數事 雖備 而不能勤 亦無辨理。世 間末事 非緣
X55n0915_p0705a09║   不合。何 況出世 之 道。今歷此二 十五 法。約事 修 觀。檢
X55n0915_p0705a10║   散令靜。是為方便 也。五 緣謂持戒清淨。衣食具 足。閑
X55n0915_p0705a11║   居靜處。息諸緣務 。得善知識。持戒者。先列 戒名。次明
X55n0915_p0705a12║   持犯及懺法。案釋論有十種戒。所謂不缺。不破。不穿。
X55n0915_p0705a13║   不雜。隨道。無著。智所讚。自在。隨定。具 足。一 種通用性
X55n0915_p0705a14║   戒為根本。大論云 。性戒是尸羅。不問受與不受。犯即
X55n0915_p0705a15║   為罪。持即為善。若性戒清淨。是戒度根本解脫初 因。
X55n0915_p0705a16║   因此性戒得有無作受得之 戒。又此十種攝一 切戒
X55n0915_p0705a17║   不缺者。謂持性戒乃至四重。清淨守護如愛明珠。若
X55n0915_p0705a18║   毀犯者如器已缺。不破者即堅持十三無有破損。毀
X55n0915_p0705a19║   犯者如器破裂。不穿者謂持波夜提等。若毀犯者。如
X55n0915_p0705a20║   器穿漏。不雜者謂持定共戒。雖持律儀 而念破戒事 。
X55n0915_p0705a21║   名雜定。常持心則 名不雜。隨道者謂隨順諦理。能破
X55n0915_p0705a22║   見惑。無著戒者即是見真。於思惟惑無所染著。此二
X55n0915_p0705a23║   約真諦持戒也。智所讚及自在戒者。謂菩薩化他為
X55n0915_p0705a24║   佛所讚。於世 間中而得自在。此二 約俗 諦持戒也。隨
X55n0915_p0705b01║   定具 足者。即是隨首楞嚴定。不起滅定。現諸威儀 。示
X55n0915_p0705b02║   十界像 。導利 眾生。故名隨定。中道之 戒無戒不備 。故
X55n0915_p0705b03║   名具 足。此約中道第一 義諦論持戒也。又前 三戒名
X55n0915_p0705b04║   律儀 戒。秉善防惡。凡夫散心悉能持之 。不雜者。定法
X55n0915_p0705b05║   持心。心不妄動 。凡夫入 定則 能持之 。隨道者。初 果見
X55n0915_p0705b06║   諦聖人乃能持之 。無著者。三果乃能持之 。智讚自在。
X55n0915_p0705b07║   菩薩旁濟為務 乃能持之 。隨定具 足。又非六 度通教
X55n0915_p0705b08║   菩薩所持。大根上乘之 人乃能持之 。論人高下。論戒
X55n0915_p0705b09║   深淺。其例 如此。若約理觀心。則 於初 心具 能持此十
X55n0915_p0705b10║   戒。前 四戒皆是因緣生法。通為所觀之 境。次二 戒是
X55n0915_p0705b11║   觀因緣法空。空觀戒也。又二 戒觀因緣法假。假觀戒
X55n0915_p0705b12║   也。次二 戒觀因緣法中。中觀戒也。所謂觀心因緣生
X55n0915_p0705b13║   法者。觀一 念從惡緣起。即能破根本。乃至不雜戒與
X55n0915_p0705b14║   善相違。今以 善順之 心防止惡心。防即是止。順即是
X55n0915_p0705b15║   觀。是名觀因緣持前 四戒也。次觀善惡因緣即空者。
X55n0915_p0705b16║   金剛 般若云 。若見法相非相。並 為著我人眾生壽者。
X55n0915_p0705b17║   不見法相。不見非法相。如筏喻者。法尚應捨。何 況非
X55n0915_p0705b18║   法。當知法與非法二 俱 空寂。由此觀故。能順無漏。防
X55n0915_p0705b19║   止有無六 十二 見。故名隨道。此觀純熟。一 切色聲皆
X55n0915_p0705b20║   悉即空。名無著。防止思惑。善順真諦。是名觀因緣即
X55n0915_p0705b21║   空持二 種戒也。次觀因緣即假。知心非心。法亦非法。
X55n0915_p0705b22║   而不永滯非心非法。以 道種方便 。無所有中立心立
X55n0915_p0705b23║   法。拔出諸心數法。導利 眾生。為佛所讚。於無量法中
X55n0915_p0705b24║   不生愛著。名自在。如此假觀。防止無知。善順俗 諦。即
X55n0915_p0705c01║   是假觀持二 種戒也。次觀因緣即中者。觀心性寂滅。
X55n0915_p0705c02║   非空非假。非假故非世 間。非空故非出世 間。非凡夫
X55n0915_p0705c03║   非賢聖。二 邊俱 寂。名為心性。能如是觀。名為上定。即
X55n0915_p0705c04║   首楞嚴三昧。雙照二 諦現諸威儀 。隨如是定無不具
X55n0915_p0705c05║   足。止二 邊之 過。順中道之 理。是名即中持二 種戒也。
X55n0915_p0705c06║   梵網經云 。戒名大乘。名第一 義光 。如此戒者。本師所
X55n0915_p0705c07║   誦。我亦如是誦。當知中道妙觀戒之 正體。十住 廣說
X55n0915_p0705c08║   云 。若無我我所。遠離諸戲論。一 切無所有。是名上尸
X55n0915_p0705c09║   羅。淨名云 。罪不在內外中間。如其心然。罪垢亦然。其
X55n0915_p0705c10║   能如是。是名善解。是名奉律。即此意也。所謂犯戒者。
X55n0915_p0705c11║   夫毀滅淨戒不出癡愛．倒見二 法。大經云 。如人帶持
X55n0915_p0705c12║   浮囊度於大海。海中有一 羅剎來乞浮囊。初 則 全 乞。
X55n0915_p0705c13║   乃至微塵悉皆不與。行人亦爾。若因愛生染。因染起
X55n0915_p0705c14║   業。囊壞水入 沒海而死。是為因愛破律儀 戒。攀覽五
X55n0915_p0705c15║   欲。破定共戒。深著諸有。破即空戒。不息世 譏。無護他
X55n0915_p0705c16║   意。破即假戒。不信 此戒具 一 切法。破中道戒。又行人
X55n0915_p0705c17║   或因修 習精進而見心猛利 。於所計法起諸過惡。或
X55n0915_p0705c18║   修 得少禪即自念著。佛世 有一 比丘。得四禪謂之 四
X55n0915_p0705c19║   果。臨終陰起。即謗佛云 。羅漢不生。今那得生。佛言。此
X55n0915_p0705c20║   人已墮地獄。虗空藏經云 。若起惡見。名第三波羅夷。
X55n0915_p0705c21║   云 何 惡見。或得空解。發少智慧。師心自樹。謂證無生。
X55n0915_p0705c22║   見心強故。能破諸法。云 無佛無眾生。何 者有罪。何 者
X55n0915_p0705c23║   非罪。分別 即礙。礙即非真。見毒轉熾。起一 切惡。由此
X55n0915_p0705c24║   見故。浮囊全 去。是即因見破律儀 。及空假中等戒。當
X55n0915_p0706a01║   知僻 空為法大患。論云 。大聖說空法。本為治於有。若
X55n0915_p0706a02║   復著於空。諸佛所不化。持犯大意如此。又約理名乘。
X55n0915_p0706a03║   約事 名戒。乘以 動 出為義。戒以 防止為功 。當有四句
X55n0915_p0706a04║   分別 。謂有乘戒俱 急。有乘急戒緩。有戒急乘緩。有乘
X55n0915_p0706a05║   戒俱 緩。修 習不同。果報亦異。或一 生證道。或於三惡
X55n0915_p0706a06║   得度。或於人天迷法。或永永沉滯。差降各殊。理當精
X55n0915_p0706a07║   辨。所謂懺法者。夫事 理兩犯俱 障止觀。事 懺多途。不
X55n0915_p0706a08║   能徧舉。普賢觀云 。端坐念實相。是名第一 懺。妙勝定
X55n0915_p0706a09║   云 。四重五 逆。若除禪定。餘無能救。若欲懺二 世 重障
X55n0915_p0706a10║   者。先須自究根本。從無始妄計人我。起於身見。身見
X55n0915_p0706a11║   故顛倒。顛倒故起貪瞋癡。廣造諸業。出生入 死。則 當
X55n0915_p0706a12║   反觀此癡愛之 性。皆是寂靜門。貪瞋若起。起自何 處。
X55n0915_p0706a13║   當知起於妄想。妄想住 於顛倒。顛倒住 於身見。身見
X55n0915_p0706a14║   住 於我見。我見則 無住 處。十方諦求我不可得。我心
X55n0915_p0706a15║   自空。罪福無主 。惑本既空。則 能滅一 切諸過。若不解
X55n0915_p0706a16║   此心。設入 道場。徒為苦行。終無大益。大經云 。若言勤
X55n0915_p0706a17║   修 苦行是大涅槃近因。無有是處。又觀身見。令識無
X55n0915_p0706a18║   明苦集。如鬱頭藍弗得非想定。世 人崇之 如佛。而報
X55n0915_p0706a19║   盡還墮。況又不及藍弗。豈非大僻 。是人著於空見。是
X55n0915_p0706a20║   事 不知。名為無明。依見起行。見行依色即為名色。迷
X55n0915_p0706a21║   色起愛有。有未來生死。生死循環豈是寂滅。非道為
X55n0915_p0706a22║   道。非因計因。是名戒取。是為因盜。指未來苦果為涅
X55n0915_p0706a23║   槃。是名見取。是為果盜。如此見心全 是苦集。非滅道
X55n0915_p0706a24║   也。尚非三藏道滅。豈是摩訶衍道滅。若能知世 間因
X55n0915_p0706b01║   果及出世 因果。即知是道非道。是為知見心苦集。又
X55n0915_p0706b02║   深者非但 知三藏因果。亦知因緣即空即假即中因
X55n0915_p0706b03║   果。是為於一 見心知一 切因果。知因果已則 知一 切
X55n0915_p0706b04║   見倒本來空寂。而我不了 妄起諸見。如熱病人見諸
X55n0915_p0706b05║   龍鬼等物。今觀如幻如化。罪福悉空。又加 以 殷重之
X55n0915_p0706b06║   心。不吝身命。是名事 理兩懺。事 戒淨故。根本三昧現
X55n0915_p0706b07║   前 。世 智．他心智開發。無生戒淨故。真諦三昧現前 。一
X55n0915_p0706b08║   切智開發。即假戒淨故。俗 諦三昧現前 。道種智開發。
X55n0915_p0706b09║   即中戒淨故。王三昧現前 。一 切種智開發。得此三諦
X55n0915_p0706b10║   三昧。故名王三昧。一 切三昧悉入 其中。當知持戒清
X55n0915_p0706b11║   淨為止觀初 緣也。復次衣食具 者。夫衣食以 備 飢寒
X55n0915_p0706b12║   然後身立。身立而後道可修 。經云 。如來食已即得菩
X55n0915_p0706b13║   提。此雖小緣而能辨大事 。於衣食為觀。大經云 。比丘
X55n0915_p0706b14║   雖服袈裟。心猶未染大乘法服。法華云 。著如來衣。如
X55n0915_p0706b15║   來衣者。柔和忍辱心是。大經又云 。汝等雖行乞食而
X55n0915_p0706b16║   未得大乘法食。法食者法喜禪悅食也。淨名云 。於食
X55n0915_p0706b17║   等者。於法亦等。如食乳 麋更無所須。即真解脫。真解
X55n0915_p0706b18║   脫者即是如來。次閑居靜處者。若隨自意則 無處不
X55n0915_p0706b19║   安。若修 三三昧要在靜處。或深山遠谷。或閑靜坊舍。
X55n0915_p0706b20║   既不見可欲則 觀行易持。若於居處為觀。則 中道諦
X55n0915_p0706b21║   理是也。淨名云 。畢竟空寂舍。次息緣務 。緣務 妨禪。由
X55n0915_p0706b22║   來甚矣。其略有三。謂人事 ．伎 能．學問。夫違親去師。本
X55n0915_p0706b23║   求要道。若人事 不息。慶弔相尋。鑽火求冰。非所應也。
X55n0915_p0706b24║   又醫方卜筮。書筭呪術。問答勝負。讀誦勞 倦。水濁珠
X55n0915_p0706c01║   昏。何 暇修 觀耶。故須皆息。觀意可見。次善知識者。是
X55n0915_p0706c02║   大因緣。所謂化導令得見佛。禪經云 。眾緣雖具 足。開
X55n0915_p0706c03║   導由良師。於知識為觀者。大品云 。佛菩薩是善知識。
X55n0915_p0706c04║   法性實際是善知識。淨名云 。道品善知識。由是成正
X55n0915_p0706c05║   覺。又華嚴有善知識魔．三昧魔．菩提心魔。魔能使人
X55n0915_p0706c06║   捨善從惡。又能化人墮二 乘地。羅漢但 得空諦。乃至
X55n0915_p0706c07║   別 教未會中道。俱 得名魔。經云 。除諸法實相。餘皆魔
X55n0915_p0706c08║   事 ○復次訶五 欲。謂色．聲．香．味．觸五 塵。本非欲法。而
X55n0915_p0706c09║   行人由此起須欲之 心。故以 欲名之 。色者。凡有形質
X55n0915_p0706c10║   可愛樂之 類。眾經所說。色害尤深。經云 。眾生貪狼於
X55n0915_p0706c11║   色。坐之 不得道。若知色患則 不為所欺。又聲之 於耳。
X55n0915_p0706c12║   香之 於鼻。味之 於口。觸之 於身。皆大欲所存。動 為過
X55n0915_p0706c13║   患。得之 不厭。其惡轉熾如火益薪。世 相劫 害。若知其
X55n0915_p0706c14║   所由。悉當訶棄。又觀心訶色者。由色起見愛煩惱。當
X55n0915_p0706c15║   觀此見依於無明。無明無常。生滅不住 。則 不應於色
X55n0915_p0706c16║   起善惡業。業謝則 果滅。果滅則 解脫。是名三藏訶色。
X55n0915_p0706c17║   若體知諸見即無明。無明即空。諸見亦空。故須陀洹
X55n0915_p0706c18║   名為入 流。實無所入 。不入 色聲法。是名真諦訶色。若
X55n0915_p0706c19║   但 入 色空。則 不能分別 一 切色相。眾生於色起一 切
X55n0915_p0706c20║   苦集。我不能知云 何 化度。是故知空非空。從空出假。
X55n0915_p0706c21║   雖復分別 但 有名字。名字即空。故稱為假。是名俗 諦
X55n0915_p0706c22║   訶色。又大品云 。色中無味相。凡夫不應著。色中無離
X55n0915_p0706c23║   相。二 乘不應離。若定有味。不應有離。若定有離。不應
X55n0915_p0706c24║   有味。味不定故非味。離不定故非離。非離非味。顯色
X55n0915_p0707a01║   中道。是名中道訶色。釋論云 。二 乘為禪訶色事 。不名
X55n0915_p0707a02║   波羅蜜。菩薩訶色則 見色實相。亦見禪實相。到 色彼
X55n0915_p0707a03║   岸。故得名波羅蜜。深訶於色。為止觀方便 。餘四塵例
X55n0915_p0707a04║   如是○復次棄五 蓋。前 五 欲是五 根對現在五 塵。發
X55n0915_p0707a05║   五 識。今五 蓋乃是五 識轉入 意地。為心內大障。謂貪
X55n0915_p0707a06║   欲．瞋恚．睡眠．掉悔．疑。蓋謂蓋覆。使定慧不發。大品云 。
X55n0915_p0707a07║   離欲及惡法。惡法即五 蓋也。其相云 何 。貪欲蓋起。追
X55n0915_p0707a08║   念往昔所更五 欲。與五 根作對。思想成惑。忘失正念。
X55n0915_p0707a09║   瞋恚蓋起。追想是人曾為我害。心猛氣盛。忿怒相續。
X55n0915_p0707a10║   睡眠蓋者。心神惛昧。兀然無識。若喜眠者。眠則 滋多。
X55n0915_p0707a11║   釋論謂眠為大暗。掉悔者。覺觀雜起。徧緣諸法。乍 起
X55n0915_p0707a12║   乍 伏。炎炎不息。身妄遊行。口妄談笑。掉而無悔則 不
X55n0915_p0707a13║   成蓋。憂悔心重轉為定障。疑者。或疑己非道器。修 之
X55n0915_p0707a14║   何 益。或疑師亦常人。豈有深法。或疑所受之 法未必
X55n0915_p0707a15║   中理。三疑在懷則 禪定不發。五 蓋病相如是。病偏 多
X55n0915_p0707a16║   者則 先治之 。不淨治貪欲。慈悲治瞋恚。精進袪昏睡。
X55n0915_p0707a17║   數息專掉散。深信 遏疑惑。若治強者則 弱者自去。常
X55n0915_p0707a18║   人謂五 蓋鈍使止障初 禪。今謂五 蓋利 使能障真諦。
X55n0915_p0707a19║   何 者。執見為貪。謂餘妄語為瞋。無明為睡。戲論為掉
X55n0915_p0707a20║   悔。被破壞惑為疑。此蓋若去則 成初 果。又取真名愛。
X55n0915_p0707a21║   捨思名瞋。思惑未盡名眠。妄念名掉悔。未至無學名
X55n0915_p0707a22║   疑。此蓋若去則 證羅漢。真諦三昧現前 名一 切智。又
X55n0915_p0707a23║   依空起蓋障於俗 諦。何 者。沉空取證即貪。憎厭生死
X55n0915_p0707a24║   捨而不觀即瞋。無為空寂無照假之 用即睡。空亂 意
X55n0915_p0707b01║   眾生即掉悔。假智不明即疑。此蓋若棄。即俗 諦三昧
X55n0915_p0707b02║   現前 。成道種智。又依中起蓋障於實相。何 者。菩薩於
X55n0915_p0707b03║   深法生愛為貪。不喜二 乘為瞋。無明未盡為睡。三業
X55n0915_p0707b04║   雖無所失。比佛猶有漏。是為掉悔。初 後理圓而初 心
X55n0915_p0707b05║   智慧不逮於後。是為疑。此蓋若除。開佛知見。成一 切
X55n0915_p0707b06║   種智。若此論蓋相甚長。豈止欲界而已。行者深觀蓋
X55n0915_p0707b07║   性即空假中。一 念圓除。見蓋實相。得此意者。凡夫初
X55n0915_p0707b08║   心則 能圓棄諸蓋○復次調五 事 。謂調食．調眠．調身．
X55n0915_p0707b09║   調息．調心。調食者。愈疾安身之 物。是所當食。又取飢
X55n0915_p0707b10║   飽適中。調眠者。眠不可苦節。亦不可恣。蓋取不節不
X55n0915_p0707b11║   恣調身。令不寬不急。調息令不疎不數。調心令不沉
X55n0915_p0707b12║   不浮。三事 合調。若能調凡夫三事 。成聖人三法。色為
X55n0915_p0707b13║   發戒之 由。息為入 定之 門。心為生慧之 因。自始及終
X55n0915_p0707b14║   唯此三法。不相捨離。觀心五 事 可以 意得○復次行
X55n0915_p0707b15║   五 法。所謂欲．精進．念．巧慧。一 心。夫事 不專一 則 無成
X55n0915_p0707b16║   功 。前 二 十法雖備 。若無樂欲希慕。身心不懈念想方
X55n0915_p0707b17║   便 。一 心決志者。止觀終不現前 。當知此五 法通為大
X55n0915_p0707b18║   小事 理作方便 。毗曇用之 分別 四禪通別 之 異。瓔珞．
X55n0915_p0707b19║   成論取捨不同。皆非今正意。今所謂欲者。欲從生死
X55n0915_p0707b20║   入 涅槃。精進者。不雜不漏一 向不退。念者。唯念涅槃
X55n0915_p0707b21║   不念餘事 。巧慧者。分別 是非真妄之 法。一 心者。決定
X55n0915_p0707b22║   修 八 正道一 去不迴。是為方便 入 真。又欲者。欲廣度
X55n0915_p0707b23║   眾生成就佛法。精進者。雖眾生無量誓度不悔。念者。
X55n0915_p0707b24║   視如子想。巧慧者。明用法藥。一 心者。直趣化功 。是為
X55n0915_p0707c01║   方便 入 假。又欲者。如大品薩陀波崘欲聞般若。不惜
X55n0915_p0707c02║   身命。精進者。為欲聞般若故。七日悲泣。七年常行。念
X55n0915_p0707c03║   者。常念我何 時得聞。巧慧者。魔不能蔽。轉魔事 為佛
X55n0915_p0707c04║   事 。一 心者。決志不移。是為方便 入 中。又欲者。欲從一
X55n0915_p0707c05║   邊正入 中道。不雜二 邊為精。自然流入 為進。繫緣法
X55n0915_p0707c06║   界為念。修 中觀方便 為善巧。清淨常一 能見般若為
X55n0915_p0707c07║   一 心。此二 十五 方便 。細分別 成無量方便 。可以 意得。
X55n0915_p0707c08║   今用為止觀外方便 。因此調習。豁然見理。見理之 時
X55n0915_p0707c09║   誰論內外。大品云 。非內觀得是智慧。非外觀。非內外
X55n0915_p0707c10║   觀。亦不離內外觀。亦不以 無觀得是智慧。若解此旨。
X55n0915_p0707c11║   則 遠近內外無非方便 。若不得旨。則 俱 非方便 也(元 本
X55n0915_p0707c12║   第二 卷終)。
X55n0915_p0707c13║   
X55n0915_p0707c14║   刪定止觀卷上